左旋
竭家赀以奉吏胥。如前数事，苟能谨守力行，无贪小利而不念大患，无见目前而不恤后来，无争虚气而不思实祸。如此，则追呼不至其门，刑责不及其身，在家无耗费之财，与人无争忤之怨，岂不乐哉？（彭仲刚续编）
○积阴德
人之所以能安身立家、生育子孙者，不可但恃其智力而已，必积行阴德，而后为天地之所佑，鬼神之所福。则其身康强，其家昌盛，其子孙逢吉。苟惟矜恃智力，多行不义，不佑于天地，不福于鬼神，未有不祸败而覆亡也。若不在其身，必在其子孙。故阴德不可以不修也。夫所谓阴德者，何也？知善之可欲而力行之，知不善之不可为而不为，不求知，不责报，不以隐显二其心。夫是之谓阴德。能行阴德者，不矜智以诈愚，不逞勇以苦怯，不恃强以陵弱，不挟众以暴寡，不以口腹之欲而戕杀物命，不以己私之利而妨害他人。
凡事之有负于心、有害于物者，皆不忍为也。凡事之有便于人、有利于众者，皆所乐为也。宁可输人便宜，不可讨人便宜。苟能如是，岂不为天地所佑、鬼神所福哉？如近世所见，人行数事，皆获善报：或平价粜谷，求济饥民；或高赀置产，深怜失业；或得业实时受税，不使虚挂名籍；或买业亦许收赎，不欲夺其祖产；或周旋族党闾里，极其欢心；或存抚鳏寡小弱，时加赈恤；见人不善，委曲劝诲；闻人祸患，多方救解；修桥道以便行人；筑堰埭以利农亩；
散药食以济病人；为粥食以食饿者；怜男女之无归而为之婚嫁；悯旅丧之不举而为之津遣；收弃子于路而养育以俟其长；拾遗物于道而标记以待其取。如此之类，不一而足。往往身获寿考，家道兴隆，子孙蕃盛。阴德之报，岂诬也哉？（彭仲刚续编）
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此《易》辞也。《易》六十四卦，凡事不言“必”，独《坤》之文言论“积善有庆，积不善有殃”，断以两“必”字言之，以其效之必应也。夫圣人言积善，不于他卦而独于《坤》卦者，以《坤》属阴，一元之善在《坤》为阴德也。积阴德者必有福庆，不积阴德者必有祸殃。盖人有一二善，未必便有善报（左氏传曰：“天之假助不善，非祚之也，厚其凶恶而降之罚也。”）。然今日作一善，明日作一善，积之不已，人钦神相，福庆必来。
今日作一不善，明日作一不善，积之不已，人怨神怒，祸殃必至。故圣人系辞又申之曰：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”成名即庆也，灭身即殃也。岂惟身名而已哉？《易》之所谓“余”者，言其殃庆尚及子孙也。前汉于公为县狱吏，尝曰：“我治狱多阴德，未曾有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相。陈平封曲逆侯，尝曰：“我多阴谋，道家之所禁。吾世即废，亦已矣。”至曾孙何而绝。夫于公阴德之多，善之积也，虽身为县吏，而子孙至于丞相，则善之有余庆，诚可必矣。
陈平阴谋之多，不善之积也，虽身为将相，而子孙至于灭绝，则不善之有余殃，亦可必矣。以是观之，则善与不善，顾在人所积何如耳。而余庆、余殃，皆于子孙见之。人又何苦不为善而为不善耶？虽然，圣人于《益》之《大象》又曰：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”而彖辞亦以“有庆”言之。然则积善固有庆也，迁善亦有庆也。积不善之家，有能悔过洗心，向善，亦可转祸为福。如近世信州周才美家，其子娶妇，贤德能干。翁令分管家务，付与斗斛、秤尺各有两件，谕以所用出纳轻重大小长短名色。
其妇不悦，拜辞舅姑，不愿为妇，恐他日生子败家，以谓妾之所出，枉负其辜。翁愕然曰：“吾家薄有田业，可供伏腊，何遽辞去？”妇曰：“公平日所为，有逆天道，妾心有愧，居之不安。”翁曰：“汝言诚是，当悉除毁。”妇曰：“未可。”问其所用年数若干，翁曰：“约计二十余载。”妇曰：“必欲妾留此侍奉，若许以小斗量入，大斗量出，小秤短尺买物，大秤长尺卖物，以酬前日欺瞒之数，果能如是，妾即愿留。”翁感悟，欣然许诺。其妇后生二子，皆少年登科。
嗟夫！才美何如人也，改过自新，尚获贤孙之报。传曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。”才美有之，因并举以为世俗劝。（附倪尚书思劝积阴德文：夫积土成山，积水成池，阴德之在人也亦然。于公治狱不冤，而子孙以兴；孙叔敖埋蛇去害，而其身以贵。报应之理，捷于影响。夫所谓阴德者，非独富贵有力者能为之，寻常之人皆可为也。世有乐施者，施棺椁，砌水井，修桥路，行此尊事，固其一念之善，然作用彰彰在人耳目
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