01.诗经统计信息
《御制题絜斋毛诗经筵讲义》
（宋）袁燮撰
讲义要当重切磋，絜斋不事颂辞阿。解经依注无为异，取古诫今有足多。雅颂诸篇惜已失，风南数首出重罗。黍离故国三致意，其奈孱王弗听何？
乾隆乙未仲夏
钦定四库全书经部三·絜斋毛诗经筵讲义
提要
臣等谨案：《絜斋毛诗经筵讲义》，宋袁燮撰。燮，字和叔，庆元府鄞县人，絜斋其自号也。登进士第，调江阴尉，历官宝文阁直学士，谥正献。事迹详具《宋史》本传。燮素尚名节，学有体用，嘉猷谠论，无不卓然可纪。所著文集，已经散佚，今从《永乐大典》中裒辑为二十四卷，别著录集部中。此书乃其为崇政殿说书时撰进之本，《宋史·艺文志》、马端临《通考》、朱彝尊《经义考》皆不列其目，惟《永乐大典》各韵经文之下颇载其文，盖其失传亦已久矣。
宋代诸臣所作讲章，如郑朴《敷文书说》、朱震、范冲《左氏讲义》、戴溪《春秋讲义》，类多编辑单行，燮此书亦同其例。其中议论切实，和平通达，颇得风人本旨。且宋自南渡以后，国势孱弱，君若臣皆懦怯偷安，无肯志存远略，而燮独以振兴恢复之事望其君，经幄敷陈，再三致意。如论《式微》篇则极称太王、勾践转弱为强，而贬黎侯无奋发之心；论《扬之水》篇则谓平王柔弱为可怜；论《黍离》篇则直以汴京宗庙宫阙为言，皆深有合于纳约自牖之义。
昔人讥胡安国《春秋传》意主复仇，割经义以从已说，而燮则因经旨所有而推阐之，其发挥尤为平正。虽当时宁宗暗弱，不能因此感悟，而其拳拳忠荩之意，亦良足尚也。谨以次编订，厘为四卷。惟雅颂诸篇讲义，《永乐大典》原本失载，今无可考补，亦姑仍其缺焉。
乾隆四十三年六月恭校上。总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。
絜斋毛诗经筵讲义卷一
（宋）袁燮撰
诗序一
“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。”臣观先王盛时，礼乐教化，薰蒸陶冶，人人有士君子之行，发而为诗，莫非性情之正。流风遗俗，久而不泯，虽更乎衰世，而气脉犹存，此变风之作，所以皆止于礼义而归诸先王之泽也。诗三百篇不为不多矣，而孔子蔽之以一言曰“思无邪”，盖取其直己而发，粹然一出于正。风雅虽变，而思之无邪则一而已矣。
夫寂然不动之谓性，有感而发之谓情。性无不善，则情亦无不善，厥名虽殊，其本则一。故孟子道性善，而又曰：“乃若其情，则可以为善矣。”《礼运》一篇，孔子之遗言也，谓喜怒哀乐爱恶欲是七情者，弗学而能，人之良能也，岂有不善者哉？大序之作，所以发挥诗人之蕴奥，既曰“吟咏情性”，又曰“发乎情，民之性也”，合二者而一之，毫发无差，岂非至粹至精，同此一源，不容以异观耶？大序所谓“礼义”，即孔子所谓“无邪”也。
诗人作之，以风其上；太师采之，以献诸朝。以警君心，以观民风，以察世变，一言一句，皆有补于治道。人君笃信力行，则可以立天下风化之本；公卿大夫精思熟讲，则可以感人君心术之微。诗之功用如此！自王者之迹熄，而微言奥义于是遂绝。虽然，诗则亡矣，此情此性，古今无间。有能求其端倪，得其精粹，挈斯世于礼义之域，而不失其情性之正，则吾之泽，即先王之泽也。孔子删诗，系《豳》于变风之末，王通赞之曰：“言变之可正也。”夫变可复正，则绝可复续矣，孰谓微言奥义终于泯灭哉！
诗序二
臣观大序之作，既以风、赋、比、兴、雅、颂为六义，又以国风、雅、颂为四始。义云者，至理之所在；始云者，群言之首也。及观《史记·孔子世家》，则以《关雎》为风始，《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始，与大序所言若不相合。意者国风、雅、颂为三百五篇之纲领，而《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》为国风、雅、颂之纲领欤？皆群言之首也，故谓之始。风以一国言，雅以天下言。今言雅而曰“形四方之风”，以其造端于上，形见于下，其大指则同也。
政有兴有废，故雅有正有变。雅言王政之废兴，则风言侯国之得失可推而知也。颂，告于神明，指商周言之。德言盛，功言成，岿然独隆，王者之高致也。
呜呼！国风、雅、颂，诚万世人主之学。所以缉熙于光明，岂可不服膺古训，日进此道，而深造夫古人之堂奥哉？知一国之风俗，其本在一身，则吾所以检其身者当如何？表曲则影攲，
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