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1-御制题絜斋毛诗经筵讲义-宋-袁燮-第2页
色变而黄亦病也马病如此人劳可知酌以金罍兕觥少解其懐伤之心此所谓体羣臣者也曰瘏曰痡仆与马俱病矣盖至于是其劳益甚复云何哉惟有长吁而已写其勤劳嗟叹之状以着其思念贤者之心何其所志之远且大哉夫臣下之劳人君之所当念后妃何预焉今亦切切如是无乃思出其位乎曰此则古之后妃所以过人也凡人之情朝夕思念不出乎蕞尔形体之微茍利于巳经之营之无所不至岂复为当世计乎今也身居乎此而念及于彼惨怛嗟叹惟恐无以慰贤者之心夫贤士大夫吾君所资以共治也得贤则安不得贤则危利害相关如此是乃后妃之所当念也岂可谓出其位之思乎唐长孙后毎对太宗称魏征之直以社稷臣名之保护其贤成太宗纳谏之美呜呼其有古后妃之遗风哉
樛木篇
臣闻天下之患莫大于有已有已之心胜则待物之意薄设藩篱分畛域截然判而为二朝思夕虑求足其欲而自一身之外莫之或恤矣何其不仁哉昔者孔子论为仁之道本于克己盖惟能克去己私则物我浑融他人之利害休戚犹已之利害休戚也是谓之仁仁者人心也人之本心岂有此疆尔界之别哉已欲立而立人已欲达而达人至公至平本无间隔后妃之能逮下存此心而已矣尝观世之好嫉妒者惟小人与女子为甚新或间旧则爱有所分非己之利则不得不多方以隔絶之阴私险诐其质相若故嫉妒之心亦不谋而同尔古之后妃岂其然哉深宫之女谁不欲进御于君以己之心忖度他人同此心也樛木之喻何其心之谦虚量之广大而已私之不立乎木曲而下垂者曰樛惟其下垂也故葛藟得附托之犹众妾之托于后妃也以此明逮下之义岂不昭然哉上恤其下下亲其上闺门之间雍雍如也愉愉如也则君子之心安得不乐君子之乐君子之福也自古享天之备福者其惟君子乎推所由来亦由修身齐家克正其本而已孟子曰身不行道不行于妻子表仪不正人心不服骨肉至亲若仇敌然终日戚戚不得须臾寜何福之有后妃之不妒忌固盛徳也然刑于寡妻其本固有在矣君天下者盍致思焉
螽斯篇
臣闻子孙众多人君莫大之福也则百斯男子孙千亿皆见于诗人之咏歌则蕃衍之庆岂非人情之所甚欲哉然后妃有妒忌之心则众妾絶贯鱼之望亦难以觊其昌炽矣夫公足以胜私而不为私蔽心足以御形而不为形役惟恐吾君嗣续之不繁而不暇为一身之计此古之后妃所以卓然过人而螽斯之诗所以作也夫螽果何物耶羣飞害稼春秋书之以为灾异盖蝗类也而诗人何取焉曰诗之托兴惟见其生育之蕃有似乎子孙之众尔亦犹鸱鸮虽非嘉祥而彻桑土于未雨得思患豫防之道于是取之也虽然以螽斯兴子孙则可谓螽斯无妒忌心则安得而知之今此诗言宜尔子孙者至于三是则后妃之心果能如是物之不妒故其效验如此也盖思而得之凡物之以类相从皆其心之和同无间而羣飞蔽天则其尤者焉和同如此则不妒在其中矣然物以类从何可胜计奚独有取诸此曰古之记者谓螽斯一生九十九子其繁滋也甚矣他物虽以类从而生育未必若螽斯同类既众而生育又不胜其多则安得而不取之乎呜呼人物之辨古人甚严昏而不明所以为物人心至灵所以贵于羣物也然乌之反哺獭之祭先蚁之有君臣皆有似乎人道亦有放其良心而物之不若者君子盖深悲之大学述绵蛮黄鸟止于丘隅之诗而系以孔子之言曰可以人而不如鸟乎由是观之贵而为人犹或妒忌者可以人而不如螽斯乎然则此诗之作有助于风敎多矣
桃夭篇
臣闻诗人称人情之相安者未尝不以宜言之假乐之诗曰宜民宜人取其人民之相安也鲁颂曰宜大夫庶士取士大夫之相安也夫人情至于相安则有和顺而无乖戾有欢娱而无怨讟岂不甚可贵哉今此诗曰宜其室家宜其家室则夫妇之间雝雝其和交相亲爱者至矣又曰宜其家人则非独夫妇也阖门之内长幼尊卑无不犁然有当于心矣妇人谓嫁曰归桃之夭夭灼灼其华谓仲春之月婚姻之时也女之始嫁情意未洽而宜家之效固已立应况于寖久乎既咏其华又咏其实又咏其叶以明物物之可嘉也以桃之可嘉媲徳之可贵周旋俯仰无所不宜此岂法严令具强之使然哉风化之行固有本之者矣后妃无妒忌之行闺门有肃雍之美是非其本欤惠及其下众妾序进则内无怨女化行于外婚姻以时则国无瘝民此和气洋溢极治之时也诗人安得不于一篇之中致其意欤虽然婚姻及时后人知是者亦不少矣而人情未免乖戾罕以辑睦闻者又何欤曰此所以有贵于风化也先王之时家道既正敎化流行习俗淳美涵濡于礼义之泽久矣之子于归资性婉淑足宜其家风化使然也非有先王修身正家之本而独以男女及时为贵此乃不澄其源而欲清其流也又岂能销乖戾之习而长辑睦之风哉此诗三章曽无一语及于后妃而序诗者推而言之盖天下之事有可以法禁整齐者而风俗之美非法禁之所能致要必基本所在能用其力故其感召如此归诸后妃钩深之论也呜呼后妃之贤否风俗之美恶系焉吾身之修不修后妃之贤否系焉君天下者其可忽哉
兔置篇
臣闻贤人众多系乎人君之一身人君者化育之所自出也徳有所未至敎有所未孚无以陶冶斯世皆入于礼义之域则归其责于君而人君亦不敢辞其责故曰百姓有过在予一人古之圣君知其然也兢兢业业不敢荒寜惟人纪是修惟民极是建凡所以善其心者无一日敢忘要其效验必至于比屋可封人人有士君子之行始无愧于代天司牧之职其或未然亦惟反身修徳而已矣兔置者设以掩兔贱者之役也丁丁者椓杙之声也其役虽贱其人甚武赳赳焉有公侯干城之才亦可谓难能矣又进