左旋
源浊则流污。吾有所未至，则一国之俗皆将沦胥于恶矣，可不自警乎？等而上之，所关愈大。王政有废兴，乃四海九州岛治乱安危之所从出也，其又可忽乎？兢兢业业，不敢荒宁，如朽索之驭，如春冰之履，庶乎其可矣。
若夫盛德成功，古人广大之规模也。覆载如天地，照临如日月。彼之功德如是，吾岂可因循苟且，仅为中常之主欤？此所谓龟鉴也。有德斯有功，以《大学》观之，心正意诚，德也；治国平天下，功也。本末一贯，非有二致。而后世止以戡难为功，德不足者亦能底一时之绩，于是乎判为两途，失其指矣。大序合而言之，其知道之言乎？
呜呼！王道之盛也，雅在王朝，而侯国不得有颂。及其衰也，平王降为国风，而鲁人颂僖公之美。世变之推移如此，甚可畏也。人主观此，盍亦知所警矣！
卷耳篇
臣闻志者，心之所期也。所期者如此，故所就亦如此。登高山者，期至于顶，斯至之矣；涉巨川者，期达于岸，斯达之矣。所期者大，则其规模亦大；所期者远，则其谋虑亦远。夫惟远且大也，故谓之志。古之人君，耻以中常自处，而必欲成大有为之事业，斯可谓人君之志也。古之后妃，不以小善自足，而必欲辅人君之所欲为，斯可谓后妃之志矣。夫惟天作之合，同心协济，所以德业巍巍，至于今仰之。
卷耳者，可以为酒之物也；顷筐者，易盈之器也。易盈而不盈，其心固有在矣。臣下行役于外，而后妃轸念于内，故因卷耳之采而思酒醴之成，足充吾君劳赐之用，此是诗之所以作也。人之远役，必思其家，故谓之怀人。是人也，固尝寘诸周行矣，今其奉命而行，逾越险阻，而马至于虺隤，言其病也；玄马色变而黄，亦病也。马病如此，人劳可知。酌以金罍、兕觥，少解其怀伤之心，此所谓体群臣者也。曰瘏曰痡，仆与马俱病矣，盖至于是，其劳益甚，复云何哉？
惟有长吁而已。写其勤劳嗟叹之状，以着其思念贤者之心，何其所志之远且大哉！
夫臣下之劳，人君之所当念，后妃何预焉？今亦切切如是，无乃思出其位乎？曰：此则古之后妃所以过人也。凡人之情，朝夕思念，不出乎蕞尔形体之微。苟利于己，经营之，无所不至，岂复为当世计乎？今也身居乎此，而念及于彼，惨怛嗟叹，惟恐无以慰贤者之心。夫贤士大夫，吾君所资以共治也。得贤则安，不得贤则危，利害相关如此，是乃后妃之所当念也，岂可谓出其位之思乎？唐长孙后每对太宗，称魏征之直，以社稷臣名之，保护其贤，成太宗纳谏之美。
呜呼！其有古后妃之遗风哉！
樛木篇
臣闻天下之患，莫大于有己。有己之心胜，则待物之意薄。设藩篱，分畛域，截然判而为二。朝思夕虑，求足其欲，而自一身之外，莫之或恤矣。何其不仁哉！昔者孔子论为仁之道，本于克己。盖惟能克去己私，则物我浑融，他人之利害休戚，犹己之利害休戚也，是谓之仁。仁者，人心也。人之本心，岂有此疆尔界之别哉？己欲立而立人，己欲达而达人，至公至平，本无间隔。后妃之能逮下，存此心而已矣。
尝观世之好嫉妒者，惟小人与女子为甚。新或间旧，则爱有所分，非己之利，则不得不多方以隔绝之。阴私险诐，其质相若，故嫉妒之心亦不谋而同尔。古之后妃，岂其然哉？深宫之女，谁不欲进御于君？以己之心，忖度他人，同此心也。《樛木》之喻，何其心之谦虚，量之广大，而已私之不立乎！木曲而下垂者曰樛，惟其下垂也，故葛藟得附托之，犹众妾之托于后妃也。以此明逮下之义，岂不昭然哉？上恤其下，下亲其上，闺门之间，雍雍如也，愉愉如也，则君子之心，安得不乐？
君子之乐，君子之福也。自古享天之备福者，其惟君子乎？推所由来，亦由修身齐家，克正其本而已。孟子曰：“身不行道，不行于妻子。”表仪不正，人心不服，骨肉至亲若仇敌然，终日戚戚，不得须臾宁，何福之有？后妃之不妒忌，固盛德也，然刑于寡妻，其本固有在矣。君天下者，盍致思焉！
螽斯篇
臣闻子孙众多，人君莫大之福也。“则百斯男”，“子孙千亿”，皆见于诗人之咏歌。则蕃衍之庆，岂非人情之所甚欲哉？然后妃有妒忌之心，则众妾绝贯鱼之望，亦难以觊其昌炽矣。夫公足以胜私，而不为私蔽；心足以御形，而不为形役。惟恐吾君嗣续之不繁，而不暇为一身之计，此古之后妃所以卓然过人，而《螽斯》之诗所以作也。
夫螽果何物耶？群飞害稼，《春秋》书之以为灾异，盖蝗类也。而诗人何取焉？曰：诗之托兴，惟见其生育之蕃，有似乎子孙之众尔。
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