左旋
如舟泛然，无所底定，忧之至也。“耿耿”，明也；“隐”，痛也。吾心明知其为害，而吾君不能远，之所以痛心也。酒所以供敖游，吾非无之，斯心痛切，不暇饮也。鉴之照物，或妍或丑，无不受焉，故“茹”，茹犹入也。小人非我族类，其可入吾心乎？同僚之义，亦有兄弟之亲，似可愬也，而往则见怒，其臭味亦殊也。石犹可转而心不可转，席犹可卷而心不可卷，其正直如此，而又发于威仪，人无得而选择之，犹“口无择言，身无择行”也。其与小人异趣，岂不远哉？
“愠于群小”，为群小所愠也。既遇其病，又受其侮，已拊心以忧，故谓之“辟”。日月，明之至也；“居”“诸”，语助也。今昼夜迭运，而光景浸微，犹君德浸昏，而小人得以蔽之也。心之有忧，如衣之有垢。垢之不去，愁沮无聊，不能奋飞，固其宜也。或曰：有所忧患，则不得其正。今忧心如此，宁不害于正乎？曰：国家将危，忠臣义士，此心如割，幸其君之一寤。故以屈原之忠而自沈汨罗，君子与之，未害其为正也。人主观此一诗，可不自警乎？
仁人不用，小人在侧，而使贤者不堪其忧，人君实为之也。《书》曰：“股肱喜哉！”孟子亦曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于王之朝矣。”夫使贤者皆有喜乐之心，亦人君为之。今朝廷有道，而忠良之士犹以当时为忧，此必有所以然者。惟圣主深察之！
燕燕篇
臣闻天下之事，不谨其始，未有能善其终者。发端之始，害犹未着，故人忽之；积日累月，其恶浸长，遂至于溃裂四出，莫之能御。且庄公之初，过于有所惑尔。妾巧于求婿，主从而悦之，此亦人之常情也。悦而不已，则溺；溺而不已，则骄；骄而不已，则僭。夫人既失其位，嫡嗣何以自存？国本一摇，庶必夺嫡，此岂小故也哉？且庄姜无子，戴妫实生桓公，庄姜以为己子，则庄公嫡嗣也；其妾有宠，是生州吁，则庄公之庶子也。州吁好兵，公弗能禁。
桓公嗣立，成公贼之，戴妫失所依倚，反其宗国，此国家之大变也。故庄姜深痛之。方其上僭之始，姜固已忧之矣，然害止于一身，故《绿衣》之序曰“伤己而已”。今州吁敢行无道，不君其君，国势将倾，岂犹伤己而已乎？“燕燕”之称，谓己及戴妫也。情义之厚，相与追随，可谓昵矣，而其序不紊，则羽故参差不一，飞则或颉或颃，鸣则或上或下，未尝无别也。曰“泣涕如雨”，曰“伫立以泣”，曰“实劳我心”，何其忧之深哉！“仲氏任只”，言其可亲可信，如周官所谓睦婣任恤也；
“温惠淑谨”，又申言之。其贤如此，而遭此大变，反于宗国，安得而不忧乎？非忧戴妫，忧卫国也。祸变如此，庄公实为之，而妫不以为怨，且勉庄姜以追思先君，辞气薰然，无一毫忿戾之心，此所谓“温惠淑谨”，此所谓“变风止乎礼义”者欤？为国家者，观此一诗，而知其终之乖离，皆其始之耽惑。盍亦兢兢业业，而毋致于极哉！
日月篇
臣闻有一言而可以尽修身齐家之道者，曰：此心之明而已。人惟一心，不明则昏。明则是非可否，皆天理之正；昏则好恶取舍，皆人为之私。较然如黑白之异色、燕越之殊涂也。人心岂可以不明哉？且庄姜，齐侯之子也，不为不贵矣；《硕人》一诗，皆称美之辞，不为不贤矣。为庄公者，礼重而亲爱，固其宜尔，曾不见答，而妾媵是嬖，好恶取舍颠倒如此，不明孰甚焉？此诗所谓“乃如之人”者，盖指庄公也。比之日月，尊之至矣，而微有讥焉。日月之明，无所不照，而今也不能致察于帷簿之间，能无愧乎？
“逝”，往也，意有所移，往而不返。溺于嬖妾，而不在庄姜，失于古人处夫妇之道，故曰“逝不古处”。天下有定理，嬖宠惑之，则其心乱矣，故曰“胡能有定”。“宁不”，犹言“曾不”也。心在彼而曾不在我也。三章四章，亦以日月为称，而止言所以出之方，何耶？日月经乎中天，则其明无所不及；初升之明，虽明而未远也。《书》曰：“视远惟明。”孔子答子张之问明，曰：“可谓远也已矣。”明固贵夫远也。庄姜之不见答，无乃庄公虽明而未远乎？
不深言其过，而特微其辞，示敬心也。“德音”，天所同得，庄公固有是德音矣。以不定之故，良心转为无良，甚可惜也。然庄姜不欲常置诸胸中，要当忘之，故曰“俾也可忘”。前三章犹有怨辞，至于卒章，惟曰“父母养我，不终至此”，尚复何言？所谓“报我”者，亦不能陈述之矣。呜呼！使庄公本心常如日月之明，夫妇之间，岂至此极哉？君人者观此一诗，心之不明其害如是，
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