左旋
可以以为鉴矣！
终风篇
臣闻处顺境者易，处逆境者难。何谓顺境？人心翕然相应，无有龃龉者是也。何谓逆境？人心悍然不从，未易调护者是也。于其易也而顺受之，于其逆也而思所以处之，反求诸己，积其诚意，尽其在我而已。庄姜不见答于先君，又见侮于州吁，甚难处也。常人之情，遭此逆境，无不解怠，而庄姜安于所遇，惟自伤其无辜，而无嫉妒他人之心，故序《绿衣》《日月》《终风》三诗，皆以“伤己”言，可谓深探其所存矣。“终风”而且“甚暴”，喻州吁之虐。
而见庄姜之柔顺，则笑侮之，犹《无逸》言“小人侮厥父母曰：‘昔之人无闻知’也。”“浪”，放荡也。“谑浪笑敖”，侮之甚矣，而庄姜方且哀怜之，以为良心善性，人所均禀，而沦于恶习，颠冥至此，良可悼也。“霾”，雨土也，昏暮之状也。虽则昏暮，感其母之见弃，亦有时而惠然肯来也。然终不能胜其恶习，暂明而复昏，所以“莫往莫来”也。庄姜不嫉恶，又从而思之，可谓深于爱子矣。悼之、思之，所以兴其善心；憎之、绝之，足以遏其恶念。
庄姜于此虑之熟矣。阴而霾，曀；“终风”且继以阴雨，不旋日而复曀，亦言昏曀也。雨虽不骤，重阴未解，故曰“曀曀”；雷虽不作，而相继不绝，故曰“虺虺”。皆言昏暮也。人之善不善，明与昏而已。“寤言不寐”，忧其昏也；“愿言则嚏”，“愿言则怀”，欲其明也。“愿”者，善端初发之谓。彼愿言则我嚏矣，郑康成所谓“犹今俗人嚏而曰‘人道我’”，此感通之理也。彼愿以为怀矣，如周南“嗟我怀人”之怀，不忘于心，非不从而已也。庄姜可谓曲尽矣，而终不能转移其暴虐之行，其下愚不移者欤？
然子虽不孝，母不可以不慈，此古人人伦之要。观是诗者，触类而长之，则人伦之间，蔑有不可处者矣。
击鼓篇
臣闻兴师动众，争地争城，兵锋一交，肝脑涂地，甚可畏也，其可轻用也哉？然有国有家者，非兵无以宣威灵、制强暴，故亦不得已而用之外御其侮者，为固圉而举；以仁伐不仁者，为救民而举。兵出有名，故罔不吉。何者？人心固以为当然。操不祥之具，强民于战斗之间，而不与众同欲，其为从之也难矣。今州吁以庶夺嫡，亲贼其兄，罪固不容诛矣，乃欲以兵力自强，为平陈与宋之役。“平”，成也。欲伐郑而力不能独办，故结二国之成而共伐之。漕邑之城，国之土功也，可谓劳役矣。
今伐郑之师，怨苦无聊，欲为版筑者而不可得，故有“我独南行”之叹。盖筑者犹可以生还，而我则必死，所以忡忡然其忧也。将行之时，与其室家诀别，故其言惨戚如此。“爰”，于也。于何而居？于何而处？言无定也。于何而丧其马？则其兵败而人亦殆矣。求诸林下，若所谓“收尔骨”者，何其言之悲欤！“契阔”，勤苦之状也。夫妇之义，生死同之，勤苦共之，此一定之论也，故曰“成说”。今而“不我活”矣，说可成乎？“洵”亦信也，诗人所谓“洵美且直”，皆信然之辞。
向也约言“与子偕老”，今我先子而死，则变而为不信也，故曰“不我信者”。此皆夫妇诀别之语，州吁亦闻之乎？昔孟子论得民心之道，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”。安居者，人所欲，而州吁故劳之；用兵者，人所畏，而州吁强施之。欲恶皆违乎民，自古及今，未有能济者。由是观之，兵其可轻用乎？虽然，人有疾病，以药攻之；时有奸宄，以兵伐之。虽汤武之得天下，何尝不用兵乎？而汤武之举，顺乎人心，故人无不服；此诗所刺，咈乎人心，故人皆怨之。
成败之所以殊也。“说以使民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。”如是而用兵，人亦何怨之有？君人者，盍亦深思熟讲，求所以顺乎人心者哉！
凯风篇
臣闻《中庸》曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”孟子亦曰：“行有不得者，皆反求诸己。”此言得失之殊途，未有不自己出者。责人而不责己，则本原之地，用志不笃，见善不迁，有过不改，而感格之至，邈不可冀；修己而不责人，则朝夕思念，求所以龃龉不合者谁实为之，积其诚意，自足以感人动物，此得失之所以殊也。昔者舜之事亲，难莫甚焉。舜不见其顽嚚，而惟极其敬，舜号泣于旻天，负罪引慝，夔夔齐栗，形于载见，故虽瞽瞍之不慈，亦为之底豫，此感格之效也。
《凯风》之诗，其渊源于此欤？“凯风”云者，南方长育万物之风，舜之作歌所谓“南风之薰兮，可以阜吾民之财”兮者是也。“棘”，难长之木。心发生之初，自凯风之吹拂，其心始长，至于夭夭，
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