左旋
二美具焉，此所以为文王之化行乎汝坟之国也。风化之美，陶冶薰蒸，能使为妇人者此心昭然于义理如此，是之谓善化。后之君天下者，可不鉴观于此哉？
采蘩篇
臣闻祭祀之事，古人之所甚重也。人孰不奉祭祀？而可以奉祭祀者实难。是必洞洞属属，精一不杂，有以契夫鬼神之心，则可以行此礼矣。邦君之配，国人所尊，谓之小君，其职甚不卑也。而所谓职者，非有他事，惟曰奉祭祀，是为称职；不足以奉祭祀，则失其职矣。然则夫人者，可不职思其忧乎？蘩，皤蒿也，所谓涧溪沼沚之毛也。采而用之，有事乎太庙，故曰“公侯之事”，又曰“公侯之宫”，宫即庙也。物之可荐者亦多矣，不及其它，而独有取夫蘩，岂不曰交乎神明者在诚而不在物欤？
诚心不至，虽牺牲肥腯，粢盛丰备，神其吐之矣。“被之僮僮，夙夜在公”，被，首饰也；僮僮，竦敬之貌也。执蘩以助祭，而竦敬于宗庙之中，亦足以明此心之不放逸矣。虽然，当祭而致敬，祭毕而忘之，是诚心易衰也，又岂足为敬乎？“被之祁祁，薄言还归”，祁祁，舒迟也。《祭义》所谓“及祭之后，陶陶遂遂，如将复入也。”不即安于私室，而犹迟迟其归，心足以御其形，而不为形所役。心不懈则形不倦，故既祭之余，无以异于承祭之时也。夫是之谓夫人之职。
以祭祀为职，是以诚敬为本也。本立则众美从之，岂不甚可贵欤？
呜呼！祭之明日，“明发不寐，有怀二人”，古人纯一不已之心于是着见，与夫斯须致敬而懈怠随之，固万万不侔矣。而召南之夫人，亦能用力于此。味“薄言还归”之语，而想其中心之所存，纯一而不杂，此所以无愧于幽明也。其亦国君躬行表正之明效欤？
甘棠篇
臣闻人心未易感也，而感人之深者，其惟盛德之君子乎？《甘棠》之诗是已。“蔽芾”言其盛也；“茇”，草舍也；“拜”谓屈而下之；“说”犹舍也，或曰“说”本作“税”，言其税驾于兹也。人之为政，悦人心于一时者易，得人心于悠久者难。衣食之分人，乘舆之济涉，非不悦也，而君子则曰“小惠未遍”，曰“惠而不知为政”。浅狭如此，又安能使人悠久而不释欤？
召伯诚心爱民，不自隆贵，草居露宿，听讼于甘棠之下，未尝任智术、要民誉也，而当时爱慕之，后人追思之，见彼甘棠，以为所憩之地，而相与共保存之，不惟勿伐勿败，虽屈而下之亦所不忍。何其入人之深耶？意者悉其聪明，致其忠爱，断其是非曲直，无毫发之差，亦犹皋陶明刑，迈种厥德，而黎民怀之。凡形于听讼者，皆是心也。心纯乎天，发而为政，皆与天合。以我之心，感民之心，民之不能忘，由我之不可忘也。周、召分陕而治，召伯之令名，得与周公并传，殆非偶然者。
三复此诗，其得人心如此，岂不伟哉？
后之号为能吏者，率以强敏相尚，惨刻为贤，民疾视之不暇，岂复有爱之久而不已者？由是观之，人君之用人，当取夫材之足以集事者欤？抑取夫德之足以感人者欤？诵《甘棠》之诗，宜知所决择矣。
絜斋毛诗经筵讲义卷四
（宋）袁燮撰
羔裘篇
臣闻之《书》曰：“天命有德，五服五章哉！”夫衣服，所以章德也。天之所命，奉而行之，非以私意与之也。有如是之德，斯有如是之服。当与而不与，不当与而与之，皆非所以奉天命。故古人于是致意焉。羔裘，大夫之服也；“濡”，润泽也；“豹饰”，缘以豹皮也；“晏”，鲜盛也；“英”，裘饰也。其服可谓华矣，其人必贤，乃能相称。不然，则所谓“彼其之子，不称其服”矣。“洵直且侯”，信其直且美也；“舍命不渝”，见危授命也；“彦”，美称也。
此古之君子，皆称其服者也。郑之大夫，所服之裘非不粲然可观，而察其为人，琐琐碌碌，非所当服而服焉。诗人不显攻之，而思古人以寓规警之意，知彼之为优，则知此之为劣，所谓辞不迫切而意独至也。
呜呼！人臣策名委质，立乎人之本朝，固将有益于国家也，其可无以称其服乎？人君设官分职，锡之朝服以华其躬，非徒富贵之也，其可不求夫可以称其服者乎？三复是诗，深求其义，则君臣之道两得，不然则俱失之矣。可不谨哉！
女曰鸡鸣篇
臣闻人之一心，警戒则其德日新，宴安则其过日积。故传有之曰：“宴安酖毒，不可怀也。”中无所主，恶劳喜逸，气体颓惰而不能自持，此所以溺于宴安也。况于夫妇之间，尤人情之所易溺者乎？道不足以制欲，志不足以帅气，惑于淫姣而不溺焉者鲜矣。观《女曰鸡鸣》之诗，何其相警戒之切也！女以为鸡鸣，而士以为昧旦。
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