左旋
”观其迹若不相为谋，而心之感通有必然者矣。君天下者，盍致思焉！
芣苢篇
臣闻《易》之《咸》曰：“圣人感人心而天下和平。”夫人心至于和平，则风俗粹美，不可以有加矣。无以感之，岂能臻此哉？然则何以感之？曰：行远自迩始，治外自内始。未有其家不可教而能化行于他人者。故宫闱之邃，风化之枢机也。后妃无妒忌之行，其心既和平矣；众妾进御于君，不复顾虑，则其心亦和且平矣。夫和平者，人之本心也。宫闱之内，至和至平，皆以有子为乐，则风化所覃，自近及远，亦孰不以有子为乐哉？芣苢者，宜子之药也；
“采采”者，不一之辞也；“薄言有之”，采而得之也；“掇”，拾也；“捋”，取也；“袺”者，以衣贮之而执其衽也；“襭”者，以衣贮之而扱其衽于带间也。衽之可矣，而复捋之；袺之可矣，而复襭之。此心之切，惟恐其不多也。区区微物，以宜子之故，不惮勤劳，多方采取。诗人深探其心，而曲尽其形容之辞，若赘而非赘，爱其风化之美，而不能自已也。
夫丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家，人道之婚姻，专为嗣续计耳。妇人无子，将焉用之？故有子之愿，尤为甚切。而世降俗薄，乃至有生子而不举者，天性之爱，灭绝无余，何其与古人大相远耶？盖乐于有子，人之本心；有子不乐，非其本心然也。古人之心，至和至平，故惟恐乎嗣续之不蕃；后人之心，不和不平，故反以生育为累尔。夫秉彝之初，均此一心，而习俗美恶不同如此，任风化之责者，当如之何哉？诗人观夫芣苢之采，既为之三咏三叹，而序诗者则蔽以一言而曰“后妃之美”。
盖非后妃之贤，得其本心，则必不能使当时之妇人亦皆遂其本心也。尊卑上下，皆不失其本心，可谓极盛之时矣。后之为妃者，要当以是为法。
汉广篇
臣闻人生天地之间，所以超然独贵于群物者，以存是心焉尔。心者，人之大本也。是心苟存，虽至微之人，足以取重于当世；是心不存，虽贵为王公，其又奚取焉？汉之游女，可谓至微矣，能正固其守，而人皆爱之敬之，岂非此心之良，天所以与我者，卓然不乱，故发形于外，有足以感动物者欤？乔木者，其干上竦，非有枝叶下垂可为庇荫也，故“不可休息”。以女之弱，譬木之乔，若非其伦矣，然端方不挠之操似之，此所以为古之贤女也。以乔木为未足，而复有江汉之喻。
“泳”，潜行也；“方”，栰之小者也。汉不可以潜行，江不可以栰济，此女之不可求也。区区女子之微，人皆得以轻侮之，今乃如汉之广，如江之永，不可亵渎如此，岂不贤哉？心慕其贤，而于错薪之中，为之刈楚以秣其马，刈蒌以秣其驹，致惓惓之意，庶其降以相从也，而终不可从，故江汉之喻复申言之。
呜呼！武夫勃然震怒，无敢当者，而牵于利欲，则挠而从之。今女子之所守，乃刚劲如是，有丈夫所不能为者。此无他，彼求诸外，所以似刚而非刚；此得之心，所以至柔而能刚也。夫莫刚于人心，嗟来之食，宁死而不受，非不爱身也，此心卓然而忘其为身也。江汉之游女，可嘉可尚，惟此心之不昧尔。非盛德之君，躬行于上，表正斯民，皆有士君子之行，岂能臻此哉？彼习俗薄恶，男女淫奔，恬不知愧者，亦其君使然尔。然则人君之一身，诚风俗美恶之所自出欤？
汝坟篇
臣闻臣之事君，犹子之事亲也。子之心一于亲而无他者，谓之孝；臣之心一于君而无他者，谓之忠。故《大雅》曰：“上帝临女，无贰尔心。”心一而不杂，凛凛乎如上帝之鉴临，岂敢有他哉？汝坟者，汝水之岸，其高如坟也；“条枚”者，枝与干也；“调饥”，朝而未食，其馁最甚也；“条肄”者，今年斩之而来岁复生之木也。夫行役于外，而妻躬采薪之劳，职当然也。念其良人，而有如晨朝之饥，何其切哉！盖至于逾年之后，而有不我遐弃之语，乃知其初念之至切者，忧其去而不复返也。
古人奉君命而行，则不敢顾其身，履险犯难，有死之道，而不遑自恤者，以臣之事君，大义所在，不可少亏也。向也忧其弃我，今也喜其既见，上能承君命，而下能保其身，则不弃我而死矣，此妇人之所以自慰也。远役之苦如彼，鲂鱼至于尾赤，可谓劳矣；王室之威如火烈烈，可谓酷矣。人情至此，不能不怨，然忠臣之心，其可怨乎？“父母孔迩”，所以宽譬之也。纣虽酷虐，而西伯方行仁政，有父母之恩，可恃以安存也。
呜呼！天下之达道，人伦而已。人伦之外，焉有他道？勉励其夫，事君尽忠，则夫妇之道笃，而君臣之义亦隆矣。一诗之中，
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