左旋
而逸游于外，无亲师取友之益，安在其为士乎？纵我不住教，而子亦不来学，虽音问亦不我通，乃自肆于城阙之上，以骋望为乐，此所谓“挑兮达兮”也。挑达之乐在外，义理之乐在内。在外之乐，俄顷间尔；在内之乐，生生不穷。而人心不明，昧于取舍，君子安得而不伤之？一日而废饮食，不免于饥渴；一日而不务学，必放其良心。良心陷溺，将不可以为人，此其为害，殆有甚于饥渴者，此所以“一日不见，如三月”之久也。虽然，士亦何罪？国君不以是为急，学校废而不修，所以至是。
然则为民上者，岂可不以教养为先哉！
鸡鸣篇
臣闻人无常心，由天理而行，则是心常明；为人欲所蔽，则是心必昏。男女之欲，人情之所不能免也，溺于其所爱而忘其为可戒，则本然之心日以昏蚀矣。古之人以为家不齐不可以治国，故必择贤妃正女，资禀不群而教饬有素者，端本于宫壶之间，所言所行，率由正道，朝夕规警，而此心之明，莫或蔽之矣。闻苍蝇之声而以为鸡鸣，见月出之光而以为日出，兢兢然惟恐朝臣之既至，而吾君之视朝稍晚，无以慰士大夫之心，不敢以为细故而忽之也。“虫飞薨薨”，东方且明矣，而我犹与子甘寝而同梦，会于朝者皆欲归其私家，久俟于此，宁不见憎乎？
下憎其上，不美莫大焉。警策昏怠，未明求衣，视朝不失其节，则我与子皆不见憎矣。
呜呼！为上者何可不念其臣乎？《中庸》曰：“体群臣，则士之报礼重。”劳逸休戚，同然无间，所谓体也。《卷耳》之诗，知臣下之勤劳，“陟彼崔嵬，我马虺隤”，“陟彼高冈，我马玄黄”，居宫闱之内而能体其臣于道涂之艰难，此所谓贤后妃也。今此诗亦念夫趋朝之臣，可不谓贤乎？哀公荒淫怠慢，无道甚矣，此诗不直指其失，而惟以古之贤妃所以警其君者言之，知彼之为善，则知此之为恶，幡然自省，能改其过，是亦贤君也。呜呼！其善格君心之非者欤？
还篇
臣闻一国之风俗，国君为之也。上倡其下者谓之风，下从其上者谓之俗。故曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”倡之者善，而从之者无不善，则风俗日以淳；倡之者不善，而从之者亦不善，则风俗日以薄。齐人之俗，其初未必皆好田猎驰逐也，惟哀公好之，故其下亦然，如影响之应形声，有不能自已者。“还”，便捷貌也；“茂”与“昌”，皆盛也；兽生三岁曰“肩”；“儇”，利也；“臧”，善也。我谓彼为“还”，彼以我为“儇”；
我谓彼为“茂”，彼以我为“好”；我谓彼为“昌”，彼以我为“臧”。一国之人，好田猎者众，故猝然相遇，更相称誉，不能自禁于齿颊之间。其始曰“还”、曰“儇”，不过言其捷与利尔，犹未以为美也；至于曰“茂”、曰“好”、曰“昌”、曰“臧”，则皆以为美矣。视田猎驰逐，如蹈仁履义之深可贵矣。颠倒黑白，是非转移，贵其所可乐，贱其所可忧，人心之昏蒙，一至此极哉！孟轲有言：“上有好者，下必有甚焉者矣。”古之人君，所以一嚬一笑不敢不谨者，盖惧夫少有过差，而国人又将甚于我也。
此诗无一言讥哀公之失道，而独以其习俗之不美者言之，观枝叶之瘁，而本根之蹶，不言可知也。真善警其君者欤？孔子存此诗，所以欲万世为人君者谨其好恶而端其表仪也。即其田猎驰逐，触类而长之，凡关于风俗者，皆当致谨。惟圣明深念之！
甫田篇
臣读孟轲书，观齐宣王欲辟土地、朝秦楚、莅中国、抚四夷，亦可谓大有为之志矣。而孟轲则曰：“以若所为，求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”三复斯言，而后知轲之知本也。夫人孰无所欲？而必顾我之所为，果足以得此，则可以遂其欲矣。所为者卑污浅陋，而欲求光明俊伟之功，其可得乎？襄公以国君之尊，而躬为鸟兽之行，渎乱天伦，罪固不容诛矣。民事之不修，田猎之是好，观其所为，无一合于义理者，此岂足以立非常之功乎？妄意于图大，而无可以图大之实；
妄意于服远，而无可以服远之具。此诗之所以刺也。田甚广而力不及，则禾稼不茂，而稂莠实繁矣；人在远而强思之，则用心徒劳，而事功不集矣。曷不反而自求，退而自省乎？此诗人正本之论也。虽然，妄意于大者远者固非矣，而无志于大者远者，亦岂君子之所贵哉？今观卒章之意，犹有望于襄公焉。“婉兮娈兮，总角丱兮”，言童稚之时也。然长之养之，未至于甚久，而突然冠弁，列于成人，理之必然也。然则大者远者，虽不可以躁求，而亦可以驯致，岂若田甫田之力不及、思远人者之心徒劳哉？
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