左旋
君亦安能独丰哉？故有若之言曰：“百姓足，君孰与不足？”荀卿言财货本末源流，亦以为本原在下而不在上也。彼魏君者，何足以知此？汲汲于聚敛，而民心日离，是乃自蹶其本尔。“贯”，事也。事其君者三岁矣，“莫我肯顾”，言未尝眷顾于我也；“莫我肯德”，不以我为德也；“莫我肯劳”，不知我之劳也。君不恤其民，民不戴其君，相率而去，远适他邦，岂其本心然哉？衣食不足，无以自给，其势不得不尔。郑国“狡童”之刺，虽曰不美，犹可言也；
今而比之“硕鼠”，殆又甚焉。君临一国，国人爱之若父母，仰之若日月，畏之若雷霆可也，而以“硕鼠”讥之，不君其君，至是而极矣。圣人存此诗，所以为重敛之深戒欤？始曰“乐土”之得所，中曰“乐国”之得直，固将去矣；而卒章则曰“谁之永号”，吾其何之乎？惟有永号而已，言终不去也。君虽无道，而终不忍去，此谓“变风止乎礼义”者欤？此夫子所以录之也。
絜斋毛诗经筵讲义卷二
（宋）袁燮撰
行露篇
臣闻莫难于听讼。嚚讼之人，颠倒黑白，是非变乱，其情伪万状，若之何听之？然天下万事，不逃乎理。善听讼者，以理裁之，而孰能肆其欺乎？“厌浥”者，露浓之貌。所以不敢夜行者，畏露之濡其身也。女以贞信自守，惟恐少有点污，冰清玉洁，克保其身，岂容强暴之男得以侵陵哉？明于听讼者，视其貌，察其言，观其理之然否，固知其大节之无亏矣。雀虽能穿屋，而雀实未尝有角；鼠虽能穿墉，而鼠实未尝有牙。牙，牡齿也，鼠之所无。故借以为喻，此言女虽速于狱讼，而女实未尝有室家之情也。
不明者惑于形似，遂以为真；而明者观之，知女之无邪，犹雀之无角、鼠之无牙也。岂可以穿屋穿墉之故，而遂谓其真有角牙哉？曰“室家不足”，曰“亦不女从”，女子洁白之操，于是乎着见矣。《大学》传曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！无情者不得尽其辞，大畏民志。”夫惟是心清明，无隐不烛，能使巧伪无实者不肆其浮辞，此使民无讼之道也。召伯躬行此道，心无毫发之私，临民决讼，洞见肺肝，此所谓明于南国也。君天下者，得如斯人者而委任之，天下无冤民矣。
呜呼伟哉！
羔羊篇
臣闻人臣委质以事君，所食者君之禄也。然得之而由其道，居之而称其职，无愧于此心，则虽官尊禄厚，食之安焉；反是则不安矣。何者？君子无终食之间违仁。苟非其道，无其功，而徒食其食，则其违仁也甚矣。嗟来之食，虽死不受，义重于死故也。此诗三章，皆以“退食自公”为言。进而入于公朝，有补于国；退而食于私家，无愧于心。“委蛇委蛇”者，此心无愧，所以舒泰而有余裕也。羔，小羊也；素丝所以英裘；“紽”，数；“緎”，缝也；“总”亦数也。
曷为有取于羔羊？曰：禽兽之食，不择美恶，苟可以饱而已。不苟于食者，其为羊乎？人或践之则不食，稍有涂污则不食，宁终日饥饿，而所不欲者终不可强。表里莫不精洁，古人贵之，故取以为裘，而又英之以素丝。大夫服之以居，服其服而无愧心，则可以称其服矣。食其食而不能如羔羊之精洁，将何以称斯服乎？序诗者曰：“《鹊巢》之功至。”圣人之化，始于闺门而达于朝廷，故在位者皆节俭而正直也。后之为人臣者，诵此一诗，岂可不励其精洁之操，而深以贪浊为戒？
君天下者，观此一诗，岂可不崇奖夫精洁之臣，而屏去夫贪浊之吏哉？
殷其靁篇
臣闻人与群物并生于天地之间，而人所以独贵者，义在焉尔。义者，理之所当然也。人不知义，则无以异于群物，是以古人甚重之，一举一错不敢违也。上以是化其下，下以是从其上，如好色恶臭之不可相乱，如东西南北之不可易位，始可谓知义矣。观《殷其靁》之诗，何其明于君臣之义欤！“殷”，雷声也；山南曰“阳”；“何斯”者，何人至于斯也？“违斯”者，离其所而行也；“振振”，信厚也。夫远役于外，而其妇思之，闻雷之发声，而知天之必雨，冒雨而行，不遑自恤，惟知君命之重，而忘其为一己之劳，此所以为信厚君子也。
非笃于君臣之义，其能若是乎？召南之大夫，贤于常人远矣；至于妇人女子，世所难化者，亦明于斯义，岂不尤可贵乎？独居于家，曾无怨辞，方且美其夫之信厚，而有“归哉归哉”之语。世俗之所谓归者，夫妇共处，足以相欢也；而此诗所云非是之谓，奉命而行，事竟而返，有以复命，斯其为归也美矣。此人臣事君之义也，可不勉乎？好逸恶劳，人之常情也；男女相悦，亦人之情也。
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