01.诗经统计信息
《慈湖诗传》
（宋）杨简 撰
慈湖诗传二十卷，宋杨简撰。简有《慈湖易传》，已著录。是书原本二十卷，焦竑《国史经籍志》及黄虞稷《千顷堂书目》尚载其名，而朱彝尊《经义考》注曰“已佚”。今海内藏书咸集秘府，而是书之目阙焉，则彝尊所说为可信。盖竑之所录，皆据史志所载，类多虚列；虞稷征刻书目，亦多未见原书，固不足尽据耳。今从《永乐大典》所载裒辑成编，仍勒为二十卷，又从《慈湖遗书》内补录自序一篇、总论四条，而以《攻媿集》所载楼钥与简论《诗解》书一通附于卷首。
其它论辨若干条，各附本解之下，以资考证。至其总论列国《雅》《颂》之篇，《永乐大典》此卷适缺，无从采录。其《公刘》以下诗十六篇，则《永乐大典》不载其传，岂亦如吕祖谦之《读诗记》，独阙《公刘》以下诸篇，抑在明初即已残缺耶？是书大要本孔子“无邪”之旨，反复发明，而据《后汉书》之说，以小序为出自卫宏，不足深信。篇中所论，如谓《左传》不可据，谓《尔雅》亦多误，谓陆德明多好异音，谓郑康成不善属文，甚至自序之中以《大学》之释《淇澳》为多牵合，而诋子夏为“小人儒”。
盖简之学出陆九渊，故高明之过，至于放言自恣，无所畏避。其它笺释文义，如以“聊乐我员”之“员”为姓，以“六驳”为“赤驳”之讹，以“天子葵之”之“葵”有向日之义，间有附会穿凿。然其于一名一物、一字一句，必斟酌去取，旁征远引，曲畅其说。其考核六书，则自《说文》、《尔雅》、《释文》以及史传之音注，无不悉搜。其订正训诂，则自齐鲁毛韩以下，以至方言杂说，无不博引，可谓折衷同异，自成一家之言，非其所作《易传》以禅诂经者比也。
昔吴棫作《诗补音》十卷，又别为《韵补》五卷。《韵补》明人有刻本，其书采摭《诗》《骚》以下，及欧阳修、苏轼、苏辙之作，颇为杂滥。《补音》久佚，惟此书所引尚存十之六七，然往往以汉魏以下之韵牵合古音，其病与《韵补》相等。朱子《语类》谓“才老《补音》亦有推不去者”，盖即指此类。顾炎武亦尝作《韵补正》一书以纠其失。考古音者，固未可全以为准焉。
慈湖诗传自序
孔子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”又曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”又谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。”又曰：“诵诗三百，授之以政不达，使于四方不能专对，虽多亦奚以为？”《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》，其文则六，其道则一。故曰：“吾道一以贯之。
”又曰：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。”呜呼！至哉！至道在心，奚必远求！人心自善、自正、自无邪、自广大、自神明、自无所不通。孔子曰：“心之精神是谓圣。”孟子曰：“仁，人心也。”变化云为，兴观群怨，孰非是心？孰非是正？人心本正，起而为意而后昏。不起不昏，直而达之，则《关雎》求淑女以事君子，本心也；《鹊巢》昏礼天地之大义，本心也；《柏舟》忧郁而不失其本心也；
《墉·柏舟》之矢死靡它，本心也。由是心而品节焉，礼也；其和乐，乐也；得失吉凶，易也；是非，《春秋》也；达之于政事，书也。迨夫动乎意而昏，昏而困，困而学，学者取三百篇中之诗而歌之咏之，其本有之善心，亦未始不兴起也。善心虽兴，而不自知不自信者多矣，舍平常而求深远，舍我所自有而求诸彼。学者苟自信其本有，而学礼焉，则经礼三百、曲礼三千，皆我所自有而不可乱也，是谓立。至于缉熙纯一，粹然和乐，不勉而中，无为而成。
虽学有三者之序，而心无三者之异。知吾心所自有之六经，则无所不一，无所不通。有所感兴而曲折万变可也，有所观于万物不可胜穷之形色可也，相与群居相亲相爱相临相治可也，为哀为乐为喜为怒为怨可也，迩事父可也，远事君可也，授之以政可也，使于四方可也。无所不通，无所不一，是谓不面墙；有所不通，有所不一，则阻则隔。道无二道，正无二正，独曰《周南》《召南》者，自其首篇言之，亦其不杂者。毛公之学自谓本诸子夏，而孔子曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”盖谓子夏；又曾子数子夏曰：“吾与女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
2-慈湖诗传-宋-杨简*导航地图-第1页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...