左旋
使西河之人疑女于夫子，尔罪一也；丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。”夫子夏之胸中若是，其学可以弗问而知，而况于子夏初未尝有章句，徒传其说，转而至于毛乎？齐鲁诗今亡，韩有其说，韩与毛亦有善者，今间取焉。
总论
孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”此无邪之心，人皆有之而不自知，起不知其所自，用不知其所以终，不知其所归。此思与天地同变化，此思与日月同运行。故孔子曰：“夫孝，天之经，地之义。”又曰：“礼本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。”又曰：“哀乐相生，正明目而视之不可得而见也，倾耳而听之不可得而闻也。”一旨也。今所谓《毛诗序》者，是奚知此旨？求诸诗而无说，故委曲迁就，意度穿凿，殊可叹笑！
孔子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”此言《关雎》之音也，非言《关雎》之诗也。为序者不得其说，而谓“《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心”。今取《关雎》之诗读之，殊无哀窈窕、无伤善之心之意。《樛木》之逮下，意指君子，而序言后妃。《桃夭》言昏姻之正，序者必推本诸后妃之不妒忌。《鹊巢》之诗，初无国君积行累功之意，而序言国君积行累功。甚者至于《何彼襛矣》之诗，初无车服不系其夫、下王后一等、犹执妇道以成肃雍之德之情，而序推而详言之。
盖为序者不知孔子所删之旨亡矣。毛氏之学自言子夏所传，而史氏亦言卫宏作序。自子夏不得其门而入，而况毛苌、卫宏之徒欤？诗之有序，如日月之有云，如鉴之有尘，学者愈面墙矣。观诗者既释训诂，即咏歌之，自足以兴起良心，虽不省其何世何人所作，已剖破正面之墙矣。
文王陟降，在帝左右，只是天人一理。“上天之载，无声无臭”，“仪刑文王”，天即文王也。“不识不知，顺帝之则”，文王即天也。其进退升降之间，一而已矣。“穆穆文王，于缉熙敬止”，文王不大声色，故曰穆穆。缉者，缉理于思为细微之间；熙，有理顺之义。进德之实，非思也，非为也，惟可以言敬。敬非思为也，惟可以言止。止非思为也。寂然不动，感而遂通，而不属于思为，所谓“不识不知”者此也，“安女止”者此也。文王之所谓缉熙者，缉熙此也。
惟不动乎意，不属乎思为，故声音不大，形色亦不大，而见为穆穆也。子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”学者往往疑三百篇当有深义，圣人所谓无邪者，必非常情所谓无邪。是不然，圣言坦夷，无劳穿凿。无邪者，无邪而已矣，正而已矣，无越乎常情所云也。但未明乎本心者，不知此，不信此。知此信此，则易直子谅之心油然而生，生则恶可已，恶可已则不知手之舞之、足之蹈之。有正而无邪，有善而无恶，有诚悫而无诈伪，有纯而无杂，有一而无二三。
复《周南》《召南》，必不面墙。以兴以观以群以怨，无非正用，不劳勉强，不假操持，油然自知，所至皆妙。人知“徐行后长”之心即尧舜之心，则知之矣；知乍见孺子将入井皆有怵惕恻隐之心即仁者之心，则知之矣。此心人所自有，故三百篇或出于贱妇夫人所为，圣人取焉，取其良心之所发也。至于千百载之下，取而诵之，犹足以兴起也。故曰“兴于诗”。（按：序文一篇、总论三篇，俱从《慈湖遗书》补录。）
附录 楼钥答杨简论诗解书
蒙示教《诗解》，近始读竟，荷开发鄙陋至多。感叹击服之余，恨未得一遂请益于门下。若夫发明“无邪”之思、一贯之旨，天人同心，大道至平，古说难尽信，虽载之《左传》者亦不可据，《尔雅》亦多误，《大学》所引亦有牵合，《诗序》多失经意，《释文》多好异音，诗人讽咏或有过与事实，制度名数不尽合于礼典，先王皆在商世，难拘以周礼，文王以服事殷，不应作礼乐，如此类未易概举，皆前辈之所未发者，尤用服膺。
然惟尊意每不自以为足，而欲人之言，某亦不能自已，欲效所见，试陈其甚明者，正欲反复辩论以归至当，非恃相与之厚，非爱此书之深，不及此也。（按：此书从楼钥《攻媿集》采录。）
慈湖诗传卷一 宋 杨简 撰
周南
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
是诗，后妃思得贞静之淑女以事君子，
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