左旋
言“公尸”，尊祖也。“嘉告”，嘏王也。“其告维何”，当是受福于天，眉寿万年之类。而此惟曰“笾豆静嘉”，何也？至矣大矣，惟知道知之。笾豆有列，静乎嘉哉！此嘏辞之所有，圣人取其要语以明道也。此可以默会而不可以言宣，可以略言而不可以详说。盖有意则可以详说，无意则不可详说。孔子曰：“陈其荐俎，序其礼乐，而君子知仁焉”者，“静嘉”之旨。宾入大门而奏《肆夏》，卒爵而乐阕，孔子屡叹之者，“静嘉”之旨也。孔子曰：“吾无行而不与二三子，而二三子犹以为隐”者，“静嘉”之旨，可以略言而不可以详说也。
非秘而不可详说也，无可说者不可得而详也。“朋友”，诸臣也。《书》曰：“臣哉邻哉。”与祭诸臣，威仪肃雝，彼此感摄，齐明融合，威仪无失，随时而中。“孔”，甚也，至也，随时中节之至也。朋友之所摄者，静嘉融明之心也；威仪之所时者，静嘉融明之变化也。“君子有孝子”，此“君子”谓前王也，此“孝子”谓今王也。融明静嘉之谓“孝”。孔子曰：“夫孝，天之经，地之义，民之行。通于神明，光于四海，无所不通。”然则此孝岂有匮竭耶？
宜其锡被尔类，永永无穷。《尔雅》云：“宫中衖谓之壸。”郭注云：“巷合间道。”盖东宫、西宫、南宫、北宫有巷道也。“室家之壸”，言子姓异宫。允，嗣也。福祚及其嗣，有永也。盖由乎道者，何所不利？何所不通也？“仆”，附也。其景命之集，不特于其躬，又于其子孙，故谓之“仆”。及己为正，及子孙为附。“厘”，正也。女与士，皆子姓也。王能厘正其女士，即景命之延及于女士也。又从而厘尔孙子，即景命之延及于孙子也。于以明其道不绝，则福禄亦不绝；
其道絶，则福禄亦絶。禹、启之后，太康遂失邦者，道絶也。大王、王季、文王、武王、成王、康王不绝者，以道不绝也。毛诗序曰：“《既醉》，太平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”此序辞似雅正，实失诗旨，徒为榛芜以蔽大道。
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。凫鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。
[按：此篇永乐大典缺卷]
假乐君子，显显令德。宜民宜人，受禄于天。保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由羣匹。受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。
“假乐”，《中庸》、《左传》皆作“嘉乐”。毛诗“假乐”者，“嘉”音之讹也。嘉，善也；和，乐也。盖君子之形容，德性之光辉。徒乐而非善，固非德性之乐；徒善而非乐，亦非德性之善。既嘉善而又和乐，德性之光，自然而然，初非有意于为善、又为乐也。德性之光辉，合“嘉”、“乐”二言，庶乎形容之也。此惟有德者自知，惟有德者知之，非章句儒所能识也。“君子”谓王也。德性人所同有，惟不昏蔽，是为君子，即“嘉乐”之容光。其令德已显著，其言行政令，令德益显。
“人”犹民也，“人”又足以包诸侯诸臣。由此德此性而发，无所不宜，无所不通。人心在是，天心亦在是，故受禄，故天保右之、命之，申而延之。虽曰是天，实自君子之德性。“干禄”非干求也，“千”字似“干”，传之微讹也，阙疑则可。《笺》谓“干求”则大不可。十百为千，“千禄”、“百福”，言其多。愿王子孙蕃衍，至于千亿。“穆穆”，静默之容；“皇皇”，聪明尊大之容。此亦言君子之形容，德性之光辉也，非有心于为静默、为精明尊大也。
德性无思，而其容光自然有若是穆穆、皇皇之象也。“君”、“王”通称。“宜”者，善之之辞也。不愆差，不昏忘，率由先王旧章。由德性而发，自不愆不昏，自率由旧章。盖自与古先圣王所施所行合也。“威仪抑抑”，谦抑之容；“令德之音”，秩秩不已，人颂其善不一而足。无怨之者，无恶之者。莆田郑曰：“匹，类也。率由羣类众欲而行，无已私也。”凡是皆德性所发，自若是也。是固可以受福无疆，而为四方之纲。不特为四方之大纲而已，又为四方之纪。
纪者，每事咸宜，虽小事无一失也，如万纪之毕张也。
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