左旋
故曰“先妣”而曰“常闭而无事”，何也？孔疏谓《大司乐》云“舞以大濩，以飨先妣”，则先妣之庙有祭事矣。且立庙所以祭神，而云“闭而无事”者，案《祭法》王立七庙，五庙皆月祭之，二祧飨尝乃止。彼文据周为说，其言不及先妣。先妣立庙，非常而祭之，又疏月朔、四时祭所不及，比于七庙，是閟而无事也。庄三十二年《左传》称公见孟任，从之閟，谓闭户拒公，故“閟”为闭也。毛传、孔疏甚当时情，但“閟宫”之名，盖世所称，非本立是名。
诸儒谓鲁有姜嫄庙，盖考是颂之不审。是颂惟言僖公之美，推其本始，故及姜嫄，因称其庙曰“閟宫”。“实实”、“枚枚”，申言其美。使是颂专言姜嫄庙，“新庙奕奕”谓姜嫄庙，则所谓“路寝孔硕”者何耶？下言松柏断度寻尺，盖修治路寝，并修羣庙，奕奕明焕，亦以为僖公之美，故言之以修治，非大功，故言于卒章。毛传以“新庙”为闵公庙，则未安。夫闵公之庙已新作于僖公之初年，常事亦不足称颂，况文承“路寝”之事情，非闵庙。盖“路寝孔硕”，兴役特盛，故首言。
至于庙，则略修饰而新之，故言公子奚斯董其役。至文公十三年，大室屋坏，以此略饰而不大治，故坏欤？郑《笺》谓上新姜嫄之庙，非也。郑不善属文，于此益验。况是颂全篇，盖美僖公，辞情甚明，非专颂姜嫄也。此尤见康成之不善属文，不省文意不相接应。毛传谓“常闭而无事”，盖言其大常，非絶无祭事也。“实实”，壮实也。“不回”者，言正直而行，不回邪也。“上帝是依”，履帝武敏歆也。“弥”，满也，满十月即生，不迟。《内宰》郑司农注云：“先种后熟谓之穜，后种先熟谓之稑。
”毛传曰：“先种曰稙，后种曰穉。”《释草》云：“秬，黑黍。”李曰：“菽，大豆。”后稷幼而好种蓺，种蓺辄丰茂颖栗，此降福之始。后为后稷之官，教民稼穑，百谷丰熟，奄有下国，则天降福多矣。“奄”，尽也。“下土”犹“下国”，言尽下土，皆有黍、稷、重、穋、稙、穉、菽、麦、稻、秬也。禹治水，后稷纉继其绪而稼穑焉。大王避狄而居岐阳，邠人从之如归市，以大王不以其所养人者害人而去之之一言也，王业自此始，故此曰“实始翦商”。
“届”，至也。武王至于牧野，即天致牧野。此明武王之心，一无己私，皆天道也。无疑贰，无虞度而惧，上帝临护女，敦厚也。旅，众也。武王遏刘止杀，厚恤商之旅，有道如此，万姓悦服，故所至皆克济厥功。“咸”，皆也。毛传曰：“王，成王也；元，首；宇，居也。”郑《笺》云：“叔父，周公也。成王告周公，欲封伯禽为鲁公，乃策命伯禽，加赐之以山川、土田及附庸。王制，名山大泽不以封，诸侯附庸则不得专臣也，法不得有，故谓之赐。
”[按：原本“王制”以下缺，今补入。]“降福既多”云者，亦犹《少牢馈食礼》之嘏于主人曰：“使女受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替引之”也。鲁国于东，使求保东方，常常不絶。诗人因是广其祝颂祈愿之辞：不小亏、不大崩，不震动、不腾踰。此又言保其德也。《笺》云：“三寿，三卿也。”王氏曰：“寿考之三卿为公朋也。”朱曰：“三寿未详。或曰愿公寿与冈陵等为三也。”公车千乘者，按《司马法》：“成方十里，出革车一乘，甲士三人，步卒七十二人。
”《明堂位》谓鲁方七百里，此张大之辞，非事实。《明堂位》之诬误多矣，此不可信。孟子谓“周公之封于鲁，方百里”，子产亦曰“诸侯一同”，三子所见乃事实。《周礼》谓诸侯封疆方四百里者，盖周公惩三监、淮夷之乱，新封诸侯，势惧于不敌，故增武成三等之制，着之《周礼》。盖武王始则因古制不变，然自唐虞万国，歴夏、商及周，强凌弱，大并小，何止于百里矣？殷止三千诸侯，至孟津者八百国耳，余虽有未至，大概又少于殷，可见大益并小。
新封百里之国、七十里、五十里之国，力将不敌。周公知其不可不变，故增其制。盖欲益周公之所封，以藩屏周室。所增多者，殆亦附庸并计焉。是颂虽曰“赐之附庸”，亦不及四方百里之地矣。至战国之时，孟子唯曰“今鲁方百里者五”尔，侵并至是，尚无方七百里，而况于始封之时乎？成王不能行周公之制，大司徒地中建王国，是即洛邑。成王终不能迁而安于西都，则《周礼》一书之不尽行者有矣。今以成方十里出革车一乘计之，则方百里之国唯有百乘，而此曰“有车千乘”者，以此颂不用《司马法》出军之制，而言鲁地实有之数。
古者出军，
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