左旋
”今阴阳家相地，亦先登高望远，见其所善，又至其所而审观之，亦善则可矣。“降观于桑”者，桑正其所也，即楚宫之址也。然后卜。孔疏云：“终然信善，非特当今而已。”《毛传》曰：“零，落也。倌人，主驾者。”相地定国，卜既吉，有疏雨焉而遂霁，卫人喜焉，以此雨为神雨。零者，疏而不骤，雨而即止之义也。惟雨止，故命倌人见星而夙驾，欲厥明早行也。既命驾倌人，已乃说止于桑田之舍。朱云：“非独此人诚实渊深，其所畜之騋牝亦三千矣。
问国君之富，数马以对。”庾人：“马七尺曰騋。”鲁僖公二年，齐桓公城楚丘而封卫，卫国忘亡。文公大布之衣，大帛之冠，务材训农，通商惠工，敬教劝学，授方任能。元年革车三十乘，季年乃三百乘。（按：鲁僖以下《大典》脱，今补入。）
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也。
《毛诗序》曰：“卫文公能以道化其民，淫奔之行（按《诗序》“行”作“耻”），国人不齿也。”蝃蝀，《毛传》曰：“虹也。夫妇过礼，则虹气盛。”孔疏云：“日在东则虹见西方，日在西则虹见东方，无在日傍之时。隮，亦虹也。”虹非天地之常气，乃阴阳缪感不正之气，而阴为主，故常远日，其人道淫泆之气感之欤？卫人犹莫敢指蝃蝀，而况淫奔之行乎？隮，升也。朝有崇义，暮有卑下义。虹见则雨。女子有行，远父母兄弟矣，此宜忧戚有所不忍，岂可不由父母之命而淫奔乎？
乃如之人，指淫奔之女，怀思婚姻故也。幼承父母之诲，岂曰淫奔？必诲之以善也。今而奔焉，是大无信，必欺诈以行之。不知婚姻迟速，莫非天命也，以迟故奔欤？
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？
皮，《补音》一读蒲麋切，一读蒲何切。仪，一读鱼奇切，一读牛何切。为，一读于妫切，一读吾禾切。“或寝或讹”，“民之讹言”，开元《五经文字》皆作“讹”，《说文》以“为”得声。《史记》引《书》“居南交，南为”，正读为“作讹”。楚辞《哀时命》（按：此严忌作，非屈原楚词也）：“知贪饵之近死兮，不如下游乎清波。宁幽隐以远祸兮，孰侵辱之可为？子胥死而成义兮，屈原沉于汨罗。”《汉书·王莽传》“以劝南伪”，韦昭五戈切。
“为”与“伪”皆当有讹音。《毛诗序》谓“《相鼠》，刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位承先君之化，无礼仪也。”序固多差缪，此序与诗情殊不合。是诗所谓“无仪”、“无礼”，岂特无礼仪而已哉？曰“不死何为”，曰“不死何俟”，俟，待也；曰“胡不遄死”，遄，速也。观此辞情，盖深疾淫荡之甚者。不观全章全篇，而执一言以为说，亦陋甚矣。《毛传》亦同。卫文公诚有礼，群臣肃正，而承先君之化，淫风未殄，犹有如此诗所刺者。
诗人深疾之，情状甚着。相，视也。鼠犹有皮，人而无仪，此“无仪”谓淫泆无耻，无所藏袭，曾不如鼠之有皮，犹包括其体也。齿，犹有所限止；人无止，荡然淫肆，一无畔岸，曾不如鼠之犹有齿。卒章“体”、“礼”，则特更韵，欲申言深疾淫纵之意，故云。亦未必果刺在位者。
孑孑干旄，在浚之郊。素丝纰之，良马四之。彼姝者子，何以畀之？孑孑干旟，在浚之都。素丝组之，良马五之。彼姝者子，何以予之？孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
朱曰：“孑孑，特出之貌。”李巡曰：“旄，牛尾，注于干首。”郑笺云：“《周礼》：孤卿建旃，大夫建物，首皆注旄焉。时有建此旌来至浚之郊。”《毛传》曰：“浚，卫邑。纰，所以织组也。”王氏曰：“素丝为组，所以带马。良马，所以好贤也。”程曰：“素丝，束帛也，以束帛乘马，行礼于贤者。”李曰：“干与竹竿字通用，《家语》曰：‘干旄之忠。’彼姝者子，谓贤者。贤者有美德，诗人美之，故云姝也。畀，与也。谓卿大夫士之致礼于贤者如此，不知贤者何以与之，何以告之也。
”司常云：“鸟隼为旟，析羽为旌。”又云：“州里建旟，斿车载旌。”注谓斿车，王之木路。而此诗云“干旌”者，以旌旗通称欤？《尔雅》云：“注旄首曰旌。”据州里建旟，则自州长而下至于宰，咸建旟。郑笺云：“祝，当作属。属，着也。”（按：此三字原本脱。）凡诗字讹者多，郑说颇通。
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