左旋
毛传曰：“赫赫，盛貌。师，大师，周之三公也；尹，尹氏为大师。具，俱；瞻，视。惔，燔也。”据此，则异乎《洪范》之“师尹惟日”矣。然观《孝经》之意，则殆非谓尹氏，其师表尹正之通称欤？既曰“不敢戏谈”，冝未敢遽指尹氏。后虽言尹氏，又隐其恶。“赫赫师尹，民具尔瞻”，今乃民忧心如炎燔，畏尔威虐，不敢戏谈。民心忧苦，恐畏至于此极，则国之形虽未灭而实已絶灭。斩，絶也。卒，尽也。国以民为固，民心离则国从之亡矣，故曰“国既卒斩”矣。
师尹何为而不监察之乎？“用”，犹“为”也。苏曰：“山之实，草木是也。山之生物，其气均平如一，无不猗猗其长也。”毛传曰：“实，满；猗，长也。”郑笺云：“责三公不如山之为也。”毛传曰：“荐，重；瘥，病；弘，大也。”笺云：“天今又重以疫病。”孔疏曰：“‘荐’与‘荐’文异义同。”非文异义同也，今京语“荐”音“荐”，音是字非，亦犹“截”音“节”也。呼尹氏大师而责之曰：“尔不均平，曽不如山，谓何也？”谓“谈”也，有何说也。
又天灾荐臻，连年瘥病，人死丧，国扰乱大多，民忧苦怨讟，无一言之善，而师尹方憯虐，略不惩创，嗟乎奈何！《尔雅》虽曰“憯，曽也”，而《尔雅》差谬良多，不可尽信。尹氏为大师，是周根本之地。氐，本也。职当秉国之均平，纲维四方，毗辅天子，使民不迷。今乃不然，诗人于是不复云云，唯呼天曰：“昊天不吊，愍我如此，然亦不宜尽空我民人之众。”谓民死于饥馑、瘥病、忧苦，余不死者又其心咸离，则虽谓之“尽空其师众”，可也。乃叙尹氏之罪曰：“弗躬弗亲，一切荒怠。
”自古圣贤，咸询众庶，尹又不信庶民之言。其贤其能，上之人当求而用之，不当待其求也。今弗问弗察，则弗获仕进，败丧亷耻，往往有君子尝谕以某贤某能，奚不任用？而尹氏曰：“彼未尝致问于我，故不及用之耳。”此衰世秉政者之常谈，而诗人谓之“欺罔君子”。尹氏欺罔，文过饰非者多矣。诗人终不弃絶，戒而诲之曰：“勿罔君子，当更平夷其心已前日之所为，已止也。”式，更也。小人用心虽不平，而自谓已平，故诗人更使之平夷。小人自谓止不为不善，故今更劝之止。
又曰：“无为小人，至于危殆。”不惟危其国，亦危其身。琐小姻亚，则无与厚仕。释亲云：“妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。两婿相谓为亚。”相亚次也。释训云：“琐琐，小也。”毛传曰：“膴，厚也。”以正而论，用人必以贤能，不问亲踈。苟非贤能，虽亲戚不用。此诗人知尹氏必不能尽遵正道，姑寛为之说曰：“姻娅之小小者，无与膴仕。则仕任之不膴厚者，亦或可也。其非琐琐者，亦姑勿问。”是寛为之说也。释言虽曰“佣，均也；讻，讼也”，而不可以释“昊天不佣，降此鞠讻”。
《尔雅》非周公、孔子之书，先儒不审考，竟相推崇。据子夏“初哉首基”之问，则知其为古书。然古书岂一一皆圣人作？谓“恺悌，发也”、“憯，曽也”、“基，经也”、“设也”、“振，古也”、“务，侮也”、“峨峨，祭也”、“每有，虽也”，差谬若此，奚可殚数！释文“鞠”作“鞫”，然皆有穷义。革虽柔而固，足以止物；匊，亦所以止物。物至于止则穷矣，故世言以“鞠”为“穷”。庸，常也。昊天不循平常，而忽降此穷极之凶讻，凶也。
前汉刘向引诗曰“日月鞠凶”。天不恵顺，降此大灾戾。大抵人穷则呼天，若归怨而实非怨天也。届，至也；阕，息也。祸乱皆小人致之。君子如至，则民心息矣，安矣。或未能専用君子，如平夷用之，不偏用小人，则民之恶怒亦逺矣。违，逺也。郑笺谓“式月斯生”，言日月益甚也。毛传曰：“病酒曰酲。”诗人曰：“谁秉国成乎？”成犹政也。岂不知秉成之人？言虽不指，怨则深归。王不自为政，使尹为政，卒劳百姓。国事如此，贤者宜去。我驾四牡，欲有所之，服马颈项正当衡下，衡有两轭。
正义：两服之颈，两骖鴈行，咸骧首见项领焉。于是思所之之国，而四方政丑，徳齐莫能相尚，犹幽王、尹氏也。故曰：“我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”言无所可往也。方尔盛其恶，则视相尔矛，欲相杀伤矣；及既夷平悦怿，则欢然如宾主相酬酢矣。喜怒不常如此，故贤者思遯。下文曰“以究王讻”，则此章谓王欤？昊天不平常，而乃降乱，国危有状，故我王亦不安寜。然不自惩创其心，反怨正人。盖小人于是归罪于正人，而王信之，故王亦怨正人。覆，反也。
言不怨小人，而反怨正人。
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