左旋
’孔颖逹曰：‘案诗中《无羊》与《正月》及襄公十年卫卜御寇之繇，皆以‘雄’韵‘陵’。邵言是也。’楚辞《九歌》：‘终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。’汉沙麓之占：‘阴为阳雄，水火相乘。’《易林·谦之需》曰：‘翱翔桂林，为众鸟雄。’《蛊之无妄》曰：‘麋鹿悲鸣，思其大雄。’《兊之节》曰：‘妻子啼瘖，早失其雄。’”《尔雅·释畜》云：“黒唇，犉。”毛诗传曰：“黄牛黒唇曰犉。”戢，聚也。诗曰“载戢干戈”，以不用，故戢聚而束藏之。
此谓其羊之多，故其角戢聚，言其盛。牛耳常濡湿。牛羊之寝，或作讹，魇之音。尝以问诸野人，其言则然。篇内言“思”，皆语助也。刘曰：“牧之者，日持雨具，赍糇粮，从牛羊之所宜，适以顺其性而蕃其息。”孔疏云：“毛色别异者，各三十也。”故郑笺云：“女之祭祀，索则有之。”麄曰薪，细曰蒸，所以击牛羊之杖。牧牛以薪，牧羊以蒸欤？“以雌以雄”，谓雌雄皆驱以来。牛羊雌雄，日间杂羣无害，惟牛夜则隔处。羊矜矜兢兢，以畏牧者之击，故有此矜兢之状。
羊羣行于途，不以杖防击，则骞而他之，或崩坠岸下。牧者虽不以薪蒸，或麾之以肱，羊亦从而毕升。升，登棚也。笺云：“牧人乃梦见人众相与捕鱼，又梦见旐与旟。”欧阳曰：“‘众维鱼矣’，言鱼之多也。”毛传曰：“旐、旟，所以聚众也。”笺云：“溱溱，子孙众多也。”《周礼·占梦》：“献吉梦于王。”此牧人之梦而大人占之者，所献吉梦也。笺谓“人众相与捕鱼”者，谓岁熟，相供养之祥也。惟粒食有余，故又取鱼以为咏。苟非丰年，则尚惧其不饱，奚暇及于渔哉？
毛诗序曰：“《无羊》，宣王考牧也。”
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐。秉国之均，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣，降此鞠讻。昊天不恵，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。
不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不寜。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬矣。昊天不平，我王不寜。不惩其心，覆怨其正。家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。
殆，补音楚辞《天问》：“殆与止叶。”又《九章》：“殆与恃叶。”《史记·龟筴传》：“殆与起叶。”《易林·睽之益》：“殆与祉叶。”《小畜之大有》：“殆与齿叶。”然则宜地里切，补音养里切，失母矣。膴，音武。届，音戒。补音居气切。古作“暨”。何晏《景福殿赋》：“鸟企山峙，若翔若滞。峨峨嶫嶫，罔识所届。”[按：原本“识”讹作“试”]木华《海赋》：“鹬如惊鳬之失侣，倏如六龙之所掣。一越三千，不终朝而济所届。”刘邵《赵都赋》：“声曜纷纭，泽浸宇内。
元正三朝，莫不来届。”王粲《浮海赋》：“吐星出日，天与水际。其深不测，其广无臬。章亥所不及，卢敖所不届。”阕，苦穴反。说文以“癸”得声。补音眭桂切，止也。补音“诵”，疾容切。宋玉《九辩》：“然中路而迷惑兮，自压按而学诵。性愚陋以褊浅兮，信未逹乎从容。”徐邈读。畜，许六反。补音“万邦”，卜工切。说文以“丰”得声。《释名》：“邦，封也，封有功于是也。”韦孟诗：“至于有周，歴世会同。王赧聴譛[按：原本“赧”误“郝”]，实絶在邦。
”刘向《九叹》：“声哀哀而怀髙邱兮，心愁愁而思旧邦。愿承间而自恃兮，径滛曀而道□。”曹植《责躬诗》：“武则肃烈，文则时雍。受禅炎汉，君临万邦。”晋《石举歌》：“既宴既喜，翕是万邦。礼仪卒度，物有其容。”又《大预舞歌》：“羣生属命，奄有庶邦。慎徽五典，元教遐通。”孔子曰：“无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。”魏《觊西岳碑词》：“赫赫在上，以畜万邦。维岳降神，实生羣公。”毛诗序曰：“《节南山》，家父刺幽王也。
”言“刺”，大悖。释文“节”，在切反，知其本“截”字也。今京语谓“截”为“节”。此云“节”者，记其音，失其本字欤？石削直如斩截。师尹居髙位，民所具瞻，似之。《孝经》尝引此。
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