左旋
何也？考之《本草》，“庵??闾”为蒿类，叶似菊而薄，其茎色白如艾而粗，八九月开淡色黄花，艺家以之接菊，人家种之辟蛇，此即今之“山菊花”也。其非益母，昭然。郭景纯谓“蓷叶似荏”，荏为苏类，与益母不似，亦误。
○有兔爰爰，雉罹于罗
毛传云：“爰爰，缓意。”兔与雉，常有之物，故不注。兔，山兽之小者，性最狡；雉，山禽之小者，性最介。雉详见《雄雉》。《尔雅·释兽》云：“兔子，嬔。”郭注：“俗呼曰‘■〈免需〉’。”【棫林按：《说文》“■〈女兔〉，兔子也。嬔，生子齐均也。”二字义别。《尔雅》借“嬔”为“■〈女兔〉”。《艺文类聚》引《尔雅》“嬔”作“■〈女兔〉”，与《说文》合。】此言兔之子名“嬔”，名“■〈免需〉”，而今俗惟呼曰“兔”，“嬔”、“■〈免需〉”两名未闻呼者。
夫兔之类二，有在家、在野之异。畜于家者，毛色纯白或纯黑，细软温润，长耳缺唇，足前短后长，跃而不走，性最易驯。在野之兔，形与家畜者略同，毛色杂似貛、貉，或有白者则以为瑞物，如雀之白、雉之白也。《本草》谓兔“唇上缺而无脾，尻有九孔”，谚云“兔老尻孔多”。尝于冬猎，俟获兔验之，见有四尻孔者，九孔之说谅不虚也。或云兔无雄，中秋望月，顾兔而孕。家畜之兔，雄多于雌；获于野者，雄不常有。此说殆不可信。钮氏《觚剩》云：“《曲礼》‘兔曰明视’，陆佃曰：‘兔，吐也。
明月之精，视月而生，故曰明视。’王充《论衡》言‘兔舐雄毫而孕，生子从口中出’。余见蒲城原于《兔说》，以为兔之雌雄，其孳尾无异他兽，每月一孕。生子则以土培之而壅其穴，或窃启其户，子辄不成。盖古所谓‘视月’者，视月之候而孕；又谓‘吐生’者，得土而生，土讹为吐也。尝验于家畜之兔，穿穴生子，外以土封其户，寻雄相交，俟孕又成，始启其穴以乳其子。”是此说可以破“兔有雌无雄”之谬，可以破“望月而孕”与“生从口吐”之谬。
习见之物，犹妄诞若是，古说之不可尽信，类如此矣。《说文》云：“兔，兽也。象兔踞，后其尾。”【棫林按：其字象兔之蹲，后露其尾之形。】又云：“毚，狡兔也。”《战国策》言“狡兔有三窟”，其名曰“东郭■〈夋兔〉”。此可为兔性最狡之证。惟其狡也，故“爰爰”而缓，以喻小人幸脱祸患；雉性惟介，故罹罗网，以喻君子误遭颠危。
○绵绵葛藟
葛、藟，皆蔓草。葛见《葛覃》，藟见《樛木》。
○彼采葛兮
毛传云：“葛，所以为絺绤也。”详见《葛覃》。
○彼采萧兮
毛传云：“萧，所以供祭祀。”《尔雅·释草》云：“萧，萩。”【棫林按：“萧、萩”与“藨、麃”、“的、薂”、“勃、茢”、“葽、绕”、“茦、刺”一例，皆迭韵也。作“荻”者误本，《诗正义》引《尔雅》与陆《疏》皆误作“荻”。】郭注：“即蒿。”案此今之“香蒿”也，香气颇浓，古人采之以供祭祀之用。《周礼·天官·甸师》“祭祀，供萧茅”，《礼记·郊特牲》云：“萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后焫萧合膻芗。”【棫林按：郑注“萧，芗蒿也；
膻当为馨。”】陆《疏》云：“萧，今人所谓‘萩蒿’也。或云‘牛尾蒿’，似白蒿，白叶，茎粗，科生多者数十茎，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之为香。”《汉书·礼乐志》云“焫膋萧”，李奇注：“萧，香蒿也。”颜注：“以萧焫脂，合馨香也。”古之香用萧蒿，今之香用檀木。萧蒿徧地可求，檀木路遥难得，制香之家杂碾他木，配以麝脐，气固香矣，其不洁孰甚？今不及古，事事皆然，香其一也。萧为蒿类，园野广有。三月始生，贴地作丛，五月从中抽茎作薹，高三四尺，枝歧出，叶如藁本而细，开繁碎小黄花，累累如粟，香气浓郁，清而不浊。
秋老结子，细如沙，落地自生。《说文》以“萧”为“艾”。此章言“采萧”，下章又言“采艾”。萧与艾岂为一草？【棫林按：《说文》“萧，艾蒿也”，段云：“此物蒿类而似艾，又一名‘艾蒿’，许非谓‘艾’为‘萧’也。”齐高帝云“萧即艾也”，乃为误耳。按段说是也。《曹风》传“萧，蒿也”，统言之；“芗蒿”、“艾蒿”者，析言之。】邵疏《尔雅》云：“萧、艾皆香草，而《离骚》云‘何昔日之芳草，今直为此萧艾’。盖萧可以爇，艾可以灸，同为芳草，各有其用。
而采萧、采艾亦各以时。今不辨其为芳，而萧、艾并见烧薙，故骚人叹之。说《楚辞》者不达其意，以萧、艾为恶草，误矣。
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