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毛诗指说 （清）唐成伯玙撰
兴述第一
王泽竭而诗不作者，谓幽厉之后周室大坏，不能赏善罚恶，讽刺无益故也。诗乐相通，可以观政矣。古之王者发言举事，左右书之，犹虑臣有曲从、史无直笔，于是省方巡狩，大明黜陟。诸侯之国各使陈诗以观风，又置采诗之官而主纳之，申命瞽史习其箴诵，广闻教諌之义也。人心之哀乐，王政之得失，备于此矣。然诗者乐章也，不起鸿荒之代，始自女娲笙簧；神农造瑟，未有音曲，亦无文词。然婴儿有善，则鳯自舞，其来尚矣。夫大乐与天地同和，后代圣人从而明之耳。上皇道质，人无所感，虽形讴歌，未寄文字。俗薄政烦，歌讴理切，六代之乐同功异用。前者超忽，莫得而传，虞舜之书始陈诗，咏五弦之琴，以歌南风，其文详也。自殷周洎于鲁僖，六诗该备，而运锺治乱，时有夷险。感物而动人之常情，升平则闻雅颂之音，丧乱惟陈怨刺之作。故何休云：男女怨恨，相从而讴歌之。饥者饱其食，劳者歌其事，是也。使老而无子者求诗于巷党之间，闻之于乡，乡传于邑，邑逹于国，国升于王。王不下堂而知率土之劳逸矣。初周公制礼，以着乐章，雅颂之音播于管弦、荐于郊国，而太师主职。及天厌周徳，礼坏乐崩，春秋之际旧章泯絶，司马迁曰：古诗三千余篇，孔子去其繁重，可通于义者采而録之，远自稷契之功，次取殷周之盛，次陈幽厉之缺。始于衽席，故用关雎为首；奄有邦家，而收牡马之类。凡所删定三百一十有一篇，合于宫商，书之玉版，乐正雅颂各得其所。范宁曰：仲尼因鲁史而修春秋，就太师而正雅颂。其言近之矣。夫四国所陈，臣下所献，出自百家，辞生鄙俚，岂能尽善？若不刋正，无禆国风。又遭暴秦，并为煨烬，而诗同乐章布于人口，三百之外唯亡六篇。比诸典籍，未为残灭。诗者温柔敦厚之教，曰思无邪，若不继迹王业，何得谓之为雅？三代之封建九土、分星六服，诸侯唯存十五国而已，荆徐呉越僭窃名位，杞莒邾滕杂用夷礼，江黄道桐陷于楚服，不与诸夏同风。葢亦没而不取也。其徳薄而浅，自取削灭者，夫复奚言焉？
解说第二
诗含神雾云：诗者持也，在于敦厚之教，自持其心，讽刺之道可以扶持邦家者也。郑玄云：诗者承也，政善则下民承而讃咏之，政恶则讽刺之。梁简文云：诗者思也辞也，发虑在心谓之思，言见其懐抱者也。在辞为诗，在乐为歌，其本一也。故云好作歌以讯之是也。诗人先系其辞，然后播之乐曲。大康之乱，五子之歌，文近于诗，载于夏典；殷汤之盛，而有颂声；文武克成王业，周公能致太平，四始六义焕然昭著；幽厉板荡则变雅着，自兹以往，美刺相杂矣。
诸侯之诗谓之国风，校其优劣以为次序。周召二南之风，圣人之诗，以为正经，故处众国之首。邶墉卫居殷之旧地，畿内方千里，比诸侯为大，故次二南。黍离谓王风，叹宗周之倾覆，卜洛之地不过六百，既狭于卫，用以次之。平王东迁，晋郑是依，郑武公有功于王室，故次王风。齐封营丘，初有百里，周公斥大九州岛之地加太公之后，地居五百，小于王国，亦次郑。魏国为晋献公所灭，晋灭同姓见贬，故升魏于晋之上。晋唐叔受桐叶之封，地有四百，既小于齐，又居魏后。秦虽处西戎，能救周室，平王东迁之后以丰镐之地赐之，周畿之内地方八百，比晋则为不可，故宜次之。陈本侯爵，虽备三恪之裔，至于哀公荒淫不恤民事，故劣于秦，是用次之。曹子爵，昭公奢侈好任小人，土地侵削，故居桧后。豳诗是周公遭流言之作，且以救乱别继公刘，故处国风之后，列在小雅之前也。
王者之诗谓之雅。王政之事大小不同，歌小事用小雅，歌大事用大雅。大雅所陈文王之诗，受命作周，伐殷继代，保先王之福禄，崇严配之广孝，醉酒饱徳，能官用士，泽及四海，仁及草木，皆天子之大政也。小雅周公成王之诗，享食宾客，劳来羣臣，燕赐以懐诸侯，征伐以卫中国，天子之小事也。国风是诸侯之事，不得分为大小；颂是成功之美，其事本无大小。正风正雅与颂，圣人之诗。哀时念乱为变。风雅既有正，颂亦有正。自关雎至驺虞二十五篇为正风，直言其徳而无美。自鹿鸣至菁菁者莪为正小雅，文王在上至卷阿为正大雅，清庙至般为正颂也。然颂声从风雅而来，故二南之风为正继，变风之作齐卫为始。齐哀公当懿王之时，卫顷公即夷王之代。有正即有变，风雅既有变，颂亦有变。自王卫至豳诗为变风，自六月之诗至何草不黄为变小雅，自民劳至召旻为变大雅。风雅之变自幽厉尤甚，鲁殷为变颂，多陈变乱之辞也。
圣人不合称变，为惑于流言，避居东都，用陈先公之化，感悟成王，然后迎周公以致太平。故同于变风，犹不得为变雅也。颂者本为太平盛徳之事，如天地之无不覆载，和乐兴而颂声作矣。在天子之徳，诸侯所致，鲁以周公，故用四代礼乐，同于天子，亦得郊天。僖公又能修伯禽之法，复周公之土宇，故録其诗之颂，继周王之末。
诗者有四始，始者正诗也，谓之正始。周召二南，国风之正始。鹿鸣菁菁者莪为小雅之正始，文王在上至卷阿为大雅之正始，清庙至般为颂之正始。此诗陈圣人之徳为功用之极，修之则兴