左旋
贾顼祭仪亦云：夫人版皆设于府君之右是也。韩魏公祭图以妣位居考之东，故朱子疑有悮字也。〕
振振鹭，鹭于飞。隋书志谓：古之君子，悲周道之衰，颂音之息，饰鼓以鹭，存其风流。盖因汉鼓吹朱鹭曲而附会之也。周礼：一变而致羽物。盖乐音和，则鹭之飞止适其常，犹君意渥，则臣之宴饮尽其欢也。记曰：鼓无当于五音，五音弗得弗和。鼓音和，则乐之和可知，非专言鼓也。
泮水采芹、采藻、采茆。陆佃谓：茆取有味，士之于学，揽其芳臭，则采芹之譬也；学文，则采藻之譬也；知道之味，嗜而学焉，则采茆之譬也。其言近穿凿矣。此诗始终言鲁侯在泮事，是克淮夷之后，释菜而傧宾也。释奠、释菜，祭之略者也。释奠、释菜不舞，诗言不及乐，故知为释菜也。礼：释菜退，傧于东序，一献无介语。诗言“永锡难老”，故知为傧宾也。芹藻之类，释菜之用也。祭先圣先师，贵诚不贵物，故曰礼之略也。三者于水泥而不滓，取洁己以进，听先圣先师之教也。
故士服有藻，风诗有采藻，皆洁之义也。
周颂之文简，鲁颂之文繁；周颂之文质，鲁颂之文夸。周颂多述祖宗之德，鲁颂则称孙子之功；周颂因烈考而及文母，鲁颂则后寿母而先令妻；周颂于武王之克殷，仅一二言；鲁颂于僖公之克淮夷，则反复道之。此世道之升降，亦诗体之升降也。
记曰：成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，祀帝于郊，配以后稷。又曰：以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡。朱子谓：鲁之禘祭，以文王为所出之祖，而周公配之，是也。今按之诗词，直曰姜嫄，曰后帝，曰后稷。后帝者，喾也，此禘之祭也；皇祖者，稷也，此郊之祭也。鲁之禘、郊，与周无异，而谓禘文王而周公配，可乎？且禘、郊一也，郊既祀稷，而禘则不祀喾，此又何礼乎？若鲁果用郊、禘，自当祀稷以配天，祀文以配喾，如诗言云云。
决非郊用周礼，而禘用鲁礼也。惟是郊、禘所祭不及周公，则周公更自有庙，而祭之仪文，一如禘礼，故曰“以禘礼祀周公于太庙”也。通考谓：明堂位首言“命鲁世祀周公以天子之礼乐”，又云“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，牲用白牡，牺象云云”。即此二言观之，可见当时止许其用郊、禘之礼乐，未尝许其遂行郊、禘之祀。后乃至于禘喾、郊稷、祀天、配祖，一一僭用天子之制。斯言得之矣。
四库全书提要
诗说三卷
国朝惠周惕撰。周惕，字符龙，长洲人，康熙辛未进士，由庶吉士改密云县知县。惠氏三世以经学著，周惕其创始者也。是书于毛传、郑笺、朱传无所专主，多自以己意考证。其大旨谓：大小雅以音别，不以政别；谓正雅、变雅，美刺错陈，不必分六月以上为正、六月以下为变，文王以上为正、民劳以下为变；谓二南二十六篇，皆拟为房中之乐，不必泥其所指何人；谓周、召之分，郑笺误以为文王；谓天子诸侯均得有颂，鲁颂非僭。其言皆有依据。至谓颂兼美刺，义通于诵，则其说未安。
考郑康成注仪礼“正歌备”句曰：正歌者，升歌及笙各三终，间歌三终，合乐三终为一备。核以经文，无歌后更诵及一歌一诵之节。其周礼瞽蒙职曰“讽诵诗”，郑注谓“闇读之，不依永也”。则歌、诵是两事，知颂、诵亦为两事。周惕合之，非矣。又谓证以国策，礼无归宁之文，训“归宁父母”为“无父母遗罹”之义。考归宁文见左传，于礼经必有所承，何休注公羊传，称诸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻，虽无事，岁一归宁。此文当必有所受，曲礼曰：女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。
姑姊妹、女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。其文承上许嫁而言，则已嫁而反，是则归宁之明证，不得曰礼无文矣。然其余类皆引据确实，树义深切，与枵腹说经、徒以臆见决是非者，固有殊焉。
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