左旋
齐僖于姜氏，鲁庄于伯姬，父子也。父之于子，犹不可送焉、会焉，况女之来归于父母乎？以此知归宁之说非也。然则后妃亦非礼乎？曰：此毛传之误，非诗意也。序曰：葛覃，后妃之本也。后妃在父母家，志在女功之事，躬俭节用，尊敬师傅，可以归宁父母，云云。盖以其为女，知其能为妇，所谓“无父母贻罹”者也。公羊传曰：妇人谓嫁曰归，是也。序说自长，而毛传因左氏误焉，非诗之意然也。诸家之论，惟谷梁氏为知礼也夫。
〔赵匡曰：讥无父母而来也，盖谓伯姬桓公女也。杜氏先于赵，必有所据矣。汪氏曰：伯姬、叔姬，若皆桓公女，则伯姬三十余矣，未应二女皆失时若是。且伯姬以僖三十一年来求妇，则年踰七十而犹至鲁，未可必其为桓公女也。〕
〔又六国时，左师触龙曰：媪之送燕后也，持其踵，为之泣，祭祀必祝之，祝曰：必勿使返。六国时且然，况文武之世乎？〕
桃之花后于梅，而诗以兴男女之及时；梅之花先于桃，而诗以兴昏姻之后时。何也？夫妇之道在生育，犹草木之美在果实也。桃后梅而花，反先梅而实，故曰“有蕡其实”，言桃有实则成树，犹夫妇有子则成家也。若倾筐塈之，则过时而美尽，其育不繁矣。易曰：“枯杨生花，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。”
人臣之于公也劳，则于私也必逸。盖心思智力，尽之乎君，而家无事焉。故曰“退食自公，委蛇委蛇”，言无私营，无私交也。不然，张汤之造请诸公，无间寒暑，有终日矻矻而不暇者矣，何委蛇之有？
士昏礼：主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车亦如之。昏义：壻亲迎之后，出御妇车，而壻授绥，御轮三周。故曰“之子于归，言秣其马”，言得如是之女归于我，则我将亲迎而身御之，爱之深，不觉词之昵也。不言御车而言秣马，欲速其行，且微其词也。又左传有返马之文，郑诗有同车之语，故汉广以秣马、秣驹为言。若笺言礼饩，则纳征无用马者，诗人言此亦赘矣。
诗疑问曰：仪礼乡饮酒、射、燕礼，皆合乐二南六诗，召南曰鹊巢、采蘩、采苹，不及草虫，何欤？朱氏发其端，而未有解，请得而臆对之。鹊巢，言夫人有均一之德，佐君以造邦也；采蘩，言奉祭祀不失职也；采苹，言循法度以承先供祭也。妇德之大，莫大于事宗庙，循法度，佐君子。故妇顺备而内和理，内和理而后家可长久也。乡射、燕饮，取三诗歌之，宜也。若草虫，则言始见君子之事，婚礼所谓“主人揖妇以入，御袵席于奥”之时也。始曰“我心降”，再曰“我心说”，又曰“我心夷”，其言近于亵矣。
床笫之言不踰阈，况可歌之君臣宾客之前乎？坊记曰：子云：礼，非祭，男女不交爵。以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人，故大享废夫人之礼。诗之不歌草虫，盖坊民之微旨也。问者曰：然则召南有淫诗欤？曰：不然，序言“能以礼自防”，则乐而不淫者也。
〔旧谓草虫在采苹后，此徒以篇什先后言，且未可考也。〕
野有死麇，序谓恶无礼也。传曰：凶荒则礼杀，犹有物以将之。野有死麇，群田之获而分其肉。疏曰：礼虽杀，须有物以将之，故欲得用麇肉也。如此，则诗人所言甚为有礼，而序何言恶无礼乎？且吾未闻婚礼之用麇肉也。按史记：有司言古者皮币，诸侯以聘享。远方用币，烦费不省，乃以白鹿皮方尺，缘以藻缋，为皮币，直四十万。朝觐聘享，必以皮币荐璧，然后得行。则古之行礼，有币必有皮也。故士婚礼纳征，元纁束帛，俪皮。如纳吉体，注谓执束帛以致命，两皮为庭实。
皮，鹿皮也。则纳吉、纳征，皆有皮币，皮以鹿皮也。又婚礼挚不用死，帛必可制。今曰死麇，则不中礼之皮矣；曰白茅包之，则不中礼之皮，而又苟简将之矣。非礼而求婚，有诱之道焉，故曰“吉士诱之”也。林有朴樕，野有死鹿，言死鹿之不成皮，犹朴樕之不成林也。女恶之而不从，故曰“白茅纯束，有女如玉”，言束者不可解，白者不可玷也。
〔刘昀唐书志曰：平王东迁，诸侯侮法，男女失冠婚之节，野麇之刺兴。岂因下何彼秾矣之诗，亦疑此诗为东迁时作耶？〕
何彼秾矣明言平王，而旧说以为武王。安城刘氏引棫朴之辟王，文王有声之称王后，江汉之称文人，以实之。盖昔人误认二南为文王时诗，故曲说羡言，先后承袭若此。不知二南之诗，非一时所作，有自其前而追咏之者，有从其后而附益之者。如甘棠、行露，为思慕召伯，则非作于召伯在位之日矣。何彼秾矣，安知非编诗者录入耶？周室既微，而王姬下嫁，尚循妇道，则关雎、鹊巢之化，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -01-诗经
15-诗说-清-惠周惕*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...