10.语录统计信息
# 三鱼堂剩言
清·陆陇其 撰
## 卷一 （计二十条）
阅《天原发微》鲍宁辨正曰：“朱子《易本义》以阴阳之变解‘易’字，以阴阳之理名‘太极’，则太极为易之本明矣。节斋蔡氏谓‘易乃太极之所自出’，又解‘易’字作‘无极’字，则易反在太极之先矣，岂不大乖乎？节斋又云：‘主太极而言，则太极在阴阳之先；主阴阳而言，则太极在阴阳之内。’亦非朱子‘太极无不在’之意，而未知理气本无先后也。节斋又谓：‘阴静阳动，静者常偏，居动者常去来。’与周子‘一动一静，互为其根’之旨亦不同。
而《天原发微》皆承其谬而未之正。”辨正极有功于发微。
偶思“干南坤北而交则应干北坤南，然后天方位干西北、坤西南，各退位居之”者，想是日中则昃，月盈则亏，怕处其盛之意。
云峰胡氏云：“朱子尝欲于方圆图内取出方图在外，庶圆图虚中以象太极。然愚意：取出方图，固足以见太极之虚；置一方图于内，尤足以见太极之虚而实。”
易有三百八十四爻，凡一事便有三百八十四样看。这事做的是何人？这个人所处是何位？所遇是何时？
看《复》卦、《咸》卦，见朱子于《复》卦《象》注曰：“安静以养微阳也。”于《咸》卦初爻注曰：“此卦虽主于感，然六爻皆宜静而不宜动也。”《复》之安静，是言初动之时，宜静以养之；《咸》之宜静，是言当动之际，宜静以审之。皆是周子“主静”中意，而周子之“主静”，则又不止于此也。
皋陶言“载采采”，第一个“采”字，即是“视其所以”；第二个“采”字，便有“观由、察安”意。
大禹“思日孜孜”，躬陈治水之绩，不以为嫌；与赵充国不用浩星赐之计，同一老臣保治之志。
看徐九一《书经大全·禹贡》“恒、卫既从”注：“唐割鹿城置鹿浑县。”“浑”似当作“泽”。又“邢、赵、深三州为大陆者得之”，“邢”似当作“祁”。查《一统志》可见。
孙北海《禹贡考》谓：“碣石现在永平，未尝沦入于海。”此似其独得之见，夏彝仲《禹贡注》亦未之知也。
禹疏九河，当时必更有蓄泄之法。盖河者，不可不分，亦不可分者也。不分则势盛而易溃，分则流缓而沙淤，故分亦决，不分亦决者也。禹既疏九河，必立蓄泄之法，如今之闸座然。水大则通之以杀其势，水缓则闭之而勿分其力。三代以下守其法，所以无河患；后世废之，则溃决而不可为矣。愚因潘季驯之治河而悟及于此。
阅《咸有一德》蔡注，恍然有悟。予向疑“一贯”之旨，孔门自曾子而外不轻以示人，而伊尹辄以告太甲曰：“善无常主，协于克一。”得无疑其躐等无序乎？细玩“无自广以狭人”之注，然后知其用功之要全在乎此，而所谓“协于克一”者，乃是教以立志，必期至乎此，而非其下手工夫也。蔡注体会及此，可谓精矣！夫子告哀公曰“所以行之者一”，亦是此意，而必继之曰“凡事豫则立”，又继之以“择善固执”，皆是下手工夫。
讲“麟之趾，振振公子”，见得公子之气习是最难仁厚的，此不是文王、后妃之德不能到此。
“驺虞，壹发五豝”，朱传以“庶类繁殖”见其仁；注疏以“不尽杀”见其仁。不如朱传之大。
看《左传》伶州鸠论景王铸大钟，悟诗所云“无田甫田，惟莠骄骄”即是此理。若读书人不知循序渐进之法，便为伶州鸠、甫田诗人所讥。
看《唐风·山有枢》讲章云：“忌作晋人旷达语。”乃知此诗与古诗所云“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”大相远。盖惟恐俭不中礼，则虚过一生，急欲自范于礼，有“朝闻夕死可矣”之意。是相勉以“好乐无荒”之乐，非相勉以“衣裳楚楚”之乐；不是要及时行乐，是要及时行礼。正所谓“忧深思远”也。《蟋蟀》之忧深思远，盖惟恐解其拘者或失于纵，广其俭者或荒于奢；《山枢》之忧深思远，则又鞭策之使急归于不拘、不纵、不俭、不奢之域也。
有《蟋蟀》之忧，则不至于矫枉过正矣；有《山枢》之忧，则不至于因循不断矣。“他人是愉”，亦不是怕落他人手，亦是恐他人矫我之枉，遂至于奢纵。
看诗“燮伐大商”，朱子以“顺天命”解“燮”字。注疏则以《国语》伶州鸠之言“五位三所”者解之，便如今星家之讲命一般。是汉儒之不如宋儒处。
诗“庤乃钱镈，奄观铚艾。”钱以启土，镈以去草，铚以获稻。钱又谓之铫，又作锹，又即臿，盖即今南方所谓铧也。镈又谓之锄，又作鉏，今南北皆谓之锄，但南狭而北阔耳。铚又谓之鎌。钱、镈、铚，皆在耒耜之外。
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