左旋
今之犂，乃耒耜之变。古人不用牛耕，故不曰犂而曰耒耜，见《周礼·匠人》注疏。按：今犂头铁器，及下种之器名“楼”者，其头上楼，北人皆谓之铧。然则铫与铧，即耒与耜？《三才图会》：下种器名楼车。
《丝衣》章，朱子既不依注疏“绎祭”之说，而“门堂”二字尚仍注疏之旧而偶未改。盖正祭省器在庙堂，不于门堂。
见《诗经说约》顾麟士亦引《鲁诗世学》，甚矣，伪书之易误人也！
明舒芬谓：“《周礼》者，至诚尽性之书也。”又谓：“《周礼》与《仪礼》、《戴记》，犹蜀之于吴、魏也。贾氏以《仪礼》为本，《周礼》为末，谬妄已甚。朱子乃不正之，是其所惑也。”舒氏尊《周礼》是也，而以此抑《仪礼》则过矣。其尊周子而贬程子，亦是此病。
## 卷二 （计三十九条）
看《左传疏》，孔颖达序谓：“贾逵、服虔之徒，杂取《公羊》、《穀梁》以释左氏，方凿圆枘。”杜元凯《左氏集解》，“专取丘明之传以释孔氏之经”，所谓“以胶投漆”。愚因思今日讲程、朱之学而杂取象山、阳明之说，是犹贾、服之训《左传》也。
又杜序疏云：“史非一人，辞无定式，故日月参差，不可齐等。及仲尼修改，因鲁史成文，旧有日者因而详之，旧无日者因而略之。既自有详略，不可以为褒贬，故《春秋》诸事皆不以日月为例。其以日月为义例者，惟‘卿卒’、‘日食’二事而已。故隐元年‘冬十有二月，公子益师卒’，传曰：‘公不与小敛，故不书日。’桓十七年‘冬十月朔，日有食之’，传曰：‘不书日，官失之也。’二条以外，皆无义例。《公羊》、《穀梁》之书，或日或月，妄生褒贬。
先儒溺于二传，横为左氏造日月褒贬之例。”又曰：“《春秋》无日无月者十有四月，无时者二。或史文先阙而仲尼不改，或仲尼备文而后人脱误。”此皆说得最是。
《周礼》有太史、小史、内史、外史。孔疏谓：“诸侯无内外史。”然刘炫引《康诰》“太史友、内史友”，似诸侯有内史矣。则曰：“徧举记传，诸侯无内史之文。”又季孙召外史，掌恶臣，言外史，似有内史矣。则曰：“外史，犹史居在南，谓之南史耳。南史当是小史。南史、外史，非官名也。”又左史、右史，亦非史官之名也。皆能自伸其说。《艺文志》云：“左史记言，右史记事。”《玉藻》云：“动则左史书之，言则右史书之。”二文不同。
孔疏以阴阳动静之理推之而主《玉藻》。又云：“《周礼》诸史虽皆掌书，仍不知所记《春秋》定是何史。”
又疏云：“《春秋》之文，详略不等。螟、螽、蜚、蜮，皆害物之虫。蜚、蜮言‘有’，螟、螽不言‘有’。诸侯反国，或言‘自某归’，或言‘归自某’。晋伐鲜虞，吴入郢，直举国名，不言将帅。及‘郊’与‘用郊’，皆无所发。诸侯出奔，或名或不名。是其史旧有详略，义例不存于此，故不必皆改也。”此亦去了许多葛藤。
杜序谓“发传之体有三”，疏云：“是发凡正例、新意变例、归趣非例三者。”所云“发凡正例”者，传称“凡”者五十。先儒多云丘明以意作传，无新旧之例。惟杜则云：发凡言例，是周公垂法，史书旧章。所云“变意新例”者，经文显者，传本其纤微；经文幽者，传阐使明着。有自发大义者，有史所不书即以为义者，皆是新意。所谓“归趣非例”者，经无义例，不着善恶，故传直言其指归趣向而已，非褒贬之例也。此三者括尽《春秋》之大纲。
又杜序云：“为例之情有五。”疏云：“五曰‘惩恶而劝善’者，与上‘微而显’不异，但劝戒缓者在‘微而显’之条，贬责切者在‘惩恶劝善’之例。”先儒发例如此者甚多。朱子于“戒慎恐惧”中提出“慎独”，即此意也。
杜氏驳去“素王”、“素臣”、“黜周王鲁”之说，最有功于《春秋》。
“春王正月”之说，当折衷于程、朱，是周正，非夏正。
吴志伊《春王正月辨》三篇，大意谓：“《春秋》自主周正。若《周礼》则以夏正杂周正。诗歌所咏，则如今人称‘摄提’、‘孟陬’等语，不泥昭代时令。安得以《周礼》、《豳风》而并疑《左传》、《春秋》诸书乎？”又谓：“商、周改时月，秦改岁始，不改时月，亦不得强合而一之，以致彼此交疑。”其言商亦改时月者，则据梓慎云：“于夏为三月，于商为四月，于周为五月。”汉《律历志》云：“夏为十月，商为十一月。”陈宠云：“阳气始萌，天以为正，周以为春；
阳气上通，地以为正，殷以为春；阳气已至，人以为正，夏以为春。”有此数据，
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