左旋
亦有于小横木下为两足，以含轴者。此即《考工记》注所谓“伏兔”也。又疑车箱四旁木皆谓之“轸”，如今芦席四旁有边者亦谓之“轸”。当再考。
吕泾野《送黄广东序》云：“今之听狱也，速判结以为神，空囹圄以为静，遏告诉以为威，习左右以为察，委属吏以为体，纳请谒以为通，久淹禁以为慎法。是以不中，而民是以罔措。”此数语可为炯戒。
泾野《浩斋诗叙》云：“自孟子后，汉时董、汲、陈、郭诸贤，似能行而未尽明；隋唐时王、韩、陆、李诸贤，似能明而未必行；赵宋周、张、二程、马、邵诸贤，似能明且行矣，而未至。”此数语说得好。又《送汪希周序》云：“凡官省下者，率知获上而不知治下，知勤簿书而不知勤农桑，知信吏胥而不信闾阎，知奔走司院而不知行阡陌。官是以日迁，而民是以日敝。”此数语形容俗吏最精。
泾野又有云：“学士君子者，将以治国平天下者也。当其未仕之先，所宜急者，莫有过于身家。身家理，而国天下不难矣。然而学士君子往往舍其本源，巧艺以谋进，多术以干显。后虽有国天下之责，莫从而理也。”此一段最中学者之病。
验祭品中，有黍、稷、稻、粱、粳五种。粱系高粱，稻乃南方之粳米，粳乃南方之糯米。黍、稷同一种，但黍黏而稷不黏。独不用小米。吏云：“前任丁去之。”想必因祀典上止有黍、稷、稻、粱。然予疑今北方所谓小米，乃是稷；所谓稷，乃是黍之不黏者耳。故府志云：“土人谓饭黍为稷。”存之以俟知者。其以糯米为粳，此必是吏之偶误。
马夫以谷数种来看。其所谓“谷子”者，有红、黑、白三种，黑者黏。其所谓“黍子”者，有红、白二种，皆黏。而指庭中所产似黍者，则谓之“稷子”。又有一种，其穗似狗尾草者，则谓之“粱谷”，其种最贵，盖是粟之别种。
行乡饮酒礼，举觯在宾主献酢之后，今在前，恐未是。又思今之用汤，即古“太羹”之意；用茶，即古“元酒”之意。
汤潜庵《黜淫祠疏》，当与《会典·祭厉文》同看。一是不侮鳏寡，一是不畏强御。君子之待幽明，一个理。
《群芳谱》，系新城王象晋所辑，亦不为无用。然考草木而不甚引《尔雅》及汉、唐注疏，觉少源委。如指“饭黍”为“稷”，及将《郑风》之“荼”与《邶风》之“荼”看作一物，皆是疏处。
阅《呻吟语》问治人之道，曰：“无忿疾于顽。”窃思“顽”是最可忿疾者，千态万状，他反要来愚我、谤我。我涵养稍不足，忿疾便生。
一友作生日诗云：“铁汉有身经百炼，金人无口学三缄。”二语最好。然未易言。不善炼者，只炼得世情，不曾炼得道义；不善缄者，只缄得“当言”的，不曾缄得“不当言”的。
看《夜行烛》，思此书篇名多浅俗，盖必月川先生因其父之所问以名篇，可见“纳约自牖”之意。而月川先生一团诚意，如春气之随处充满，有隙便入，亦可想见。《小学》是古方，《夜行烛》是因病加减之方。
《战国策》一书，只应列在诸子，算不得史。
朱子诸封事，人但见其一味正直。然其中仍有一段忠厚和平之意在，所以后来虽危而不至于婴祸。
阅《潜确类书》，见其载滹沱河、滋河，绝无源委，真是无头学问。又太史公《律书》言“卯之为言茂也”，此书乃引之以证“三泖”之“泖”，尤误。按“泖”字疑本作“卯”，因在正东而言，晋人疑此为东江，非无谓也。后人于“卯”旁加水耳。盖三江娄、淞皆在东北，惟此在正东。《本草》载陶弘景云：“佛书称乳成酪，酪成酥，酥成醍醐。”可以悟学问“已精益精”之境。
陈端伯言：“刘诚意未尝讲风水，皆世俗附会。”
唐梦赉言：“青城童子，八岁能知未来事。未几童子病，病愈，不复能有所知，一钝人耳。”邵子昆言：“有人生而能言其前生事。”余因忆《樗林随笔》中有一条言：“人生而能知其前生，后不复记忆者，是有物凭焉。”此最足破愚俗。
范浚，兰溪人，即作《心箴》者。今有《香溪集》尚存。
向疑《通鉴纂》本载潘氏总论，不知其为何人。今见《婺源志·文苑》内有之，字伯诚。但《鉴》上多称“阳节潘氏”，《志》则称“节斋”。
钱塞庵[名士升]少受业于顾泾阳，尝手辑泾阳十书。其居丧最尽礼，以《家礼》所载与朱子平昔议论多异同，作《家礼考证》一编。二书惜未得见。
偶阅《大学衍义补·历象法》二卷，见丘琼山取《诗》“十月之交”注，而不取《尧典》“天与日月皆左旋”之注。盖琼山亦未知二说之一也。
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