左旋
纵熟看过，心里思量过，也不如读。读来读去，少间晓不得底自然晓得，已晓得者越有滋味。某旧苦记文字不得，后来只是读。今之记得者，皆读之功也。”又曰：“读书之法，循序而渐进，熟读而精思。”愚阅此，不觉爽然。向来正病在思之功多，而读之功少，所以学问不能长进。何可不自励？
张瑶山论做诗云：“后生才得科第，去学做诗。做诗何用？好是李、杜，撇下许多好人不学，却去学醉汉。”此等议论，大有益学者。
张江陵作《吕豫所[讳调阳]墓志》云：“公为人，外温而心辨，中毅而貌和。于事呐呐，不轻为可否；于人恂恂，不苟为异同。尝曰：‘大臣协心体国，茍利社稷，嫌怨共之。政本之地，龂龂而争，如国体何？世儒嘐嘐，猥小曹参而卑丙吉。然则虞廷云“寅恭”者，非耶？’”按江陵之赞吕公者如此，而其身则殊不然。盖吕公之为人，亦非中正之道也。读其辛未程策，论治不主更张而主“综核”。“综核”二字，是江陵本领。乃恶更张，而遂病孟子之“法先王”，而取荀卿之“法后王”，则过矣。
阅威咫叔所作《韵法》，至论“纵有四声，横有七音”之说，似是而实非。谓在乐五声、二变为七音。若喉、舌、唇、齿之音，即止于七，亦与乐之七音风马牛不相及也。夫十二律者，声之有定者也；宫商者，声之无定者也。今以一字而高下之，则十二律殆几乎遍。律尚不可定，而可定其为宫商乎？且《玉篇》、《韵会》及陈献可，其分属互有不同，其为牵合无疑。此论实闻所未闻。又相与面论：三十六字母，宜删者六，宜增者二十有八，合之得五十八母。
《切韵指南》等书，不知声之有母，非三十六字之可统也，故有“音和”、“类隔”等门，展转葛藤。又云：“邵子不用‘见’、‘溪’、‘群’、‘疑’等母，而以他音一百五十二为母，此是振古人豪之识。但声音之数，则实无如是之多也。若献可之韵，虽云本邵子，实不用邵子之法。”又云：“从来韵谱，止为诗赋限韵而设，原非审音而分韵。元尚声律，而周氏之韵出，一厘千古之讹，洪武因之。”又云：“自唐以前之诗，必以律吕调之而始可合乐。
至词曲起，则律吕即在词曲之中矣。”辛酉十一月，阅邵子书，知以律吕配声音，亦是借说，非乐中之律吕。
真西山集有《叶安仁墓志铭》云：“叶名湜，字子是，建安人。为安仁令，以循吏称。”子采。末云：“世远道散，为政者刍狗其人，鬼魅其俗，以为非严法峻刑不能治。而朝夕所治者，敲朴以聚财而已。其闻‘义利先后’之说，鲜不姗笑以为迂阔。而君用之于治邑，不期年间，其效章灼若是。然则古道不可行于今，斯民不可以理义化，其又果然与？”又言：“君壮岁游文公朱先生之门，得‘以直养气’之说。故其为人，磊落明白，无所回隐。”愚向读叶采《近思录注》，不知其人。
观此，知采之学有自来矣。
《西山集·史弥远乞归田里补还服制不允诏》曰：“大臣之义，与众庶不同；多事之时，视承平亦异。夫既任安危之责，则当权轻重之宜。”其它赐弥远诏尚多，皆极其赞扬。至云：“群材汇进，蔚有庆历、元佑之风；公道砥平，浸还乾道、淳熙之旧。”西山亦不幸而处此时哉！
嗣开叔祖言：“法不可轻变。所变之法虽善，而小民未必通知，则胥吏反因以生奸，非数年之久不能得其益。”又言：“人之奸弊，当预防之，不可使至于甚。至于甚而后治之，则所伤实多。”
宋昆友言：“我辈当随处体认天理，亦当随处培养人材。”阅昆友《谒刘青田祠诗跋》云：“向闻先生埋金以遗子孙，凡有发掘处，相传以为美谈。余心疑之：诚如所云，则管、华之不若矣，何以为先生？及至括苍，寓城东张宾朋家，备问青田轶事，如埋金发掘，俱正统时巨寇郑谏、胡陶得二子孙所为，假先生以欺世尔。”愚按此为青田表白，不可不知。
临川四先生，止艾东乡《天佣子集》中有有用之文。泊小贞借宿于芦花庵，庵临泖滨。僧心遗指庵前之泖云：“此为横泖。其自泖塔一直上南者为长泖，二泖相并。其又南则为圆泖，盖即五舍泖也。”泖字在《篇海》、《字汇》皆音“柳”，其字始见于陆机对晋武帝之言。愚因僧言，思所谓“三泖”者，乃陆机一时之言，以其旁九峰言之耳。若夫五舍泖之南有小泖，以及泖桥以南之泖，皆不在三泖之数也。又泖塔僧汉轮云：“青浦北捍山有横泖，为三泖之一，在泖塔东北；
泖桥以南者为长泖。”此说近之。
途中看车箱两旁下又钉一小横木，中间凿为半月形，含轴其中。
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