左旋
但异时祭耳。此注直云“祀天南郊”，不言“灵威仰”，明与郑异也。观此可见注一书，必知此书之来历。
查《一统志》云：“梦泽在德安之安陆县南五十里。”又云：“在荆门州，北连德安府云梦界。”考此二处，去江尚远，不知何以古云跨江南北？查德安亦古江夏地，故注云“在江夏、安陆、枝江、华容”。以地势言之，则云梦又在洞庭之西。
阅《左传》邓曼论楚子一段，有感于持盈之道。向读所谓“余心荡”者，未知如何谓之“荡”。杜注谓“荡，动散也”。“动散”二字，与“主一无适”正相反。临事而思虑散乱，不能专一，是之谓“荡”，非必荒淫放佚然后为荡也。然以为“盈而荡”者，则又何故？夫思虑散乱之人，必隐然有一段自满之意，若以目前之事为不难，而旁思横想，浸淫至于不可收拾，非精神耗散而丧身，则谋为颠倒而偾事。然则邓曼何不于王前一言提醒，使之收拾其心以干大事，而惟退而窃叹也？
曰：邓曼亦必言之，而史不及详。然亦知虽言之而非一时所能收拾。甚矣，盈之为害也！盖楚子之心荡，亦犹莫敖之举趾高也。然莫敖之病浮，可以威救之；楚子之病深，非一时箴儆所能愈。惜乎邓曼不能见之于早，至于此而后知之也。
庄二十五年“日食”，孔疏云：“古之历书亡矣。汉兴以来，草创其术。《三统》以为五月二十三分月之二十而日月交会。近世为历者，皆以为一百七十二日有余而日一食。”观此条，益知孔疏犹未达隋张胄元交食之法。
庄二十六年“晋士蒍为大司空”，孔疏云：“晋自文公以后，世为盟主，征伐诸国，卿以军将为名，司空非复卿官。故文二年‘司空士縠’非卿也。虽则非卿，职掌不异。成十八年传曰：‘右行辛为司空，使修士蒍之法。’是其典事同也。”观此知当时官制变革，名同实异。成二年晋司马、司空皆受一命之服，疏云：“司马、司空本是卿官之名，但晋之诸卿皆以三军将佐为号，其司马、司空皆为大夫之官。”
孔疏以“筮短龟长”为卜人假托之词，而非正理，最是。又云：“臭是气之总名，原非善恶之称。但既谓善气为香，故专以恶气为臭。”说“臭”字亦最明。
僖九年“甲子，晋侯佹诸卒”，孔疏云：“春秋之世，史失其守，赴告之文多违礼制。计诸侯之薨，当以其薨之月日告于邻国。隐三年传曰：‘壬戌，平王崩。赴以庚戌，故书之。’是赴者妄称日也。襄二十八年传曰：‘王人来告丧，问崩日，以甲子告，故书之。’是元赴不以日，被问乃称日也。文十四年传曰：‘七月乙卯夜，齐商人弑舍，齐人定懿公，使来告难，故书以九月。’是赴者不言死月，鲁史不复审问，即书以来告之月也。此甲子晋侯卒，盖赴以日而不以月，鲁史不复审问，书其来告之日，惟称甲子而已，不知甲子是何月之日，故后也。
”按此外如晋惠公卒于僖二十三年九月，而经书于二十四年之冬，孔疏皆云是因赴告而然。顾宁人乃据僖五年杀太子申生、九年弑卓子、十年杀丕郑、十五年战韩原，经传日月错互，谓是晋用夏正，恐不其然。虽有《竹书纪年》之证，然《竹书》恐是伪作。
味韩简对晋惠之言，见蓍龟能知吉凶，不能变吉凶。味内史叔兴论宋襄之言，知灾异由阴阳而见，不由阴阳而生。皆卓然明理之言。叔兴之言，服虔、刘炫所解胜于杜氏。杜氏将阴阳吉凶各作一项说，而以《洪范》之咎征及传所云“乱则妖灾生”，皆归之神道设教，而非实辞，恐涉于王介甫“天变不足畏”之说。孔疏两载其义而不敢断，盖亦知杜氏此说有病也。
子玉不肯以琼弁、玉缨祀河，子产不肯以瓘斝禳火，事相类而不同者。子产是恐以鬼神而废人事，子玉是不知借鬼神以安人心。孔疏说得甚明。
《左传》襄王出居于汜，杜注云：“是南泛[在襄城县南]。”秦军泛南，杜云：“是东泛[在荥阳中牟县南]。”皆属郑地，皆音“凡”。然今郑州汜水县，土人又读作“巳”，不知何故？查《正韵》：“泛”音“凡”，在覃韵；“汜”音“巳”，在纸韵。二字不同。据襄廿六年疏：在中牟、襄城者，是地名；在成皋者，是水名。成四年“晋伐郑，取泛祭”，孔疏云：“杜注中牟县有东泛，襄城县有西泛，知此泛祭非彼二泛，而以成皋县东有汜水者，以晋人所取，当是郑之西北界，即今汜水也。
字书：水旁巳为汜，水旁为泛，不相乱也。”查《韵会举要》：成皋之汜水，音“似”，从“巳”；襄城之泛水，音“凡”，从“”，汉高即位之泛，亦从“”而音“泛”；曹咎自刭之汜水，
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