左旋
所谓“星之与土，以精气相属而不系乎方隅”，庶几得之。若唐一行《山河两戒》之说，恐亦近穿凿。
襄九年《左传》“遇艮之八”一句，孔疏云：“谓艮之第二爻不变者是八也。《周易》以变为占，占九六之爻；《连山》、《归藏》以不变为占，占七八之爻。”此固是矣。然传只云“遇艮之八”，而不云“艮之第二爻是八”，亦未免蹇涩。
查地图：山西河津县，是祖乙居耿之耿，与解州盐池相近，《左传》所谓“沃饶而近盬”也。观此，则殷之河患乃在山西。
孔疏襄十一年“作三军”云：“春秋之世，兵革递兴，出军多少，量敌强弱，士卒之数无复定准。成二年鞌之战，晋车八百乘，计有六万人，惟三卿帅之。”此说甚明。然复依郑氏泥诗“公徒三万”一言，谓僖公时已有三军，自文公以来，惧伯主之令，军多则贡赋多，自减为二军。然其作、其舍不见于经者，非是。故有所舍，故不书。生出许多葛藤。“孟氏使半为臣，若子若弟；叔孙氏使尽为臣”，此处文法亦甚蹇涩。大意是言叔孙只取子弟，不取父兄，比季氏只得一半；
孟氏只取子弟之半，比叔孙又只得一半。若无昭五年传，则此处几不可解。又“秦后子十里舍车，终事八反”，亦蹇涩。
十二年疏，因“什吏”二字，知晋十人置吏，异于《周礼》五人为伍之制，亦最细。
师旷论卫出君，与孟子“腹心手足”之意一般。《春秋》于此亦只书曰“卫侯出奔齐”。然有以警其君，而无以警其臣，毕竟可疑。楚公子比、郑公子归生、齐陈乞，本无其心，必书曰“弑”，正可与此同参。
襄廿一年疏云：“杜解地邑，自为其例。言‘在’者，指知其处；言‘有’者，以示不审。”此例最好。
孔疏襄廿二年“御叔以臧武仲为圣人”，云：“此‘圣’字，与《周礼》‘知、仁、圣、义、中、和’，《尚书》‘惟狂克念作圣’、‘作圣’，《诗》‘人之齐圣’、‘皇父孔圣’诸‘圣’字一例看。”最是。
程郑降阶之言，本属善言。然因其平素偃蹇，知其决不因学问而思谦退，故曰“不在程郑”，必是势窘而然。
襄廿五年“楚蒍掩度山林，鸠薮泽，辨京陵，表淳卤，数疆潦，规偃猪，町原防，牧隰皋，井衍沃。”贾逵以为此九事是赋税差品：山林之地，九夫为度，九度而当一井；薮泽之地，九夫为鸠，八鸠而当一井；京陵以下，以次而重，如《周礼》一易、再易、不易之意。杜、孔虽不用其说，然疏内仍详载之。盖左氏之旨虽未必然，然亦可见土田当分等则，从古而然。
然明谓“视民如子，见不仁者诛之”，子产喜其语。而其告太叔则曰：“政如农功，日夜思之。”吾于是叹子产之善用言也。盖爱民而恶不仁，为政之道无出此矣。而非思，则爱恶或至于偏。观子产“都鄙有章，上下有服”，及处子析、子南之际，岂漫然爱恶者哉？其得力于思深矣。
襄廿七年传云：“仲尼使举是礼也，以为多文辞。”疏云：“仲尼见其事，善其言，使弟子举是礼以为后人之法。”观此，则知《礼记》所述不必皆三代之制，亦有春秋卿大夫所行而仲尼采之者。
宋之盟，叔孙以违命贬，虽有小是不录，杜预之说最是，而疏阐之亦最明。
晏子云：“在外不得宰我一邑。”句解云：“君出亡在外，虽我一故邑尚不得主之，况邶殿乎？”此说甚是。疏以“宰”训“益”，以“外”为“在邶殿之外”，觉费解。
孔疏解“小雅”、“大雅”云：“小雅所陈皆小事也，大雅所陈皆大事也。王道既衰，变雅并作，取小雅之音歌其政事之变者，谓之‘变小雅’；取大雅之音歌其政事之变者，谓之‘变大雅’。不复由政事之大小也。”又云：“正雅与二南同时，故曰‘周德之衰’，杜注云‘衰，小也’，言是周未盛大之时。”盖杜注以季子之叹是叹正小雅；服虔、刘炫则以为叹变小雅。杜似长。
“亥有二首六身”，孔疏云：“古之‘亥’字体殊不然。盖春秋时‘亥’字有二六之体，异于古制，亦异于小篆。”
蒍子冯之戒惧也，而其子蒍掩至于被戮，且掩又非不贤者。甚矣，权势之不可恋也！此叔孙昭子所以致叹于高疆也。范武子之戒，变郑公孙黑肱之贵而能贫，有位者不可不三复。
## 卷四 （计二十七条）
《左传》昭元年，子产曰：“君子有四时：朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。”疏解之曰：“凡人形神有限，不可久用。神久用则竭，形太劳则敝，不可以久劳也；神不用则钝，形不用则痿，不可以久逸也。固当劳逸更递，
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