左旋
以宣散其气。朝则听政，久则疲，疲则易之以访问；访问久则倦，倦则易之以修令；修令久则怠，怠则易之以安身；安身久则滞，滞则易之以听政。以后事改前心，则亦所以散其气也。”此一段可与“宽猛相济”之理同看。而太史公《自序》所言，苏子瞻《御试策》所论，皆偏矣。又“露其体”下，即接以“兹心不爽，而昏乱百度”，疏云：“神随形而盛衰，既露其体，则神识亦弱。”
申丰论雹，孔疏引郑康成云：“国之失政，君子知其大者，其次知其小者。夫深山穷谷，固阴冱寒，极阴之处，冰冻所聚。不取其冰，则气蓄不泄，结凝而为伏阴。雨水而伏阴薄之，则凝而为雹。”详载申丰之言，以着藏冰之礼不可废。其实雹不是尽由冰，亦政失所致也。吾于此知所谓“不贤者识其小者”，执其一隅之见，而未知道之大端，然道未始不在此也。又于此知古人之燮理阴阳，周密无遗。
观“毁中军于施氏，成诸臧氏”，知季氏之巧于卸罪，欲名实兼收。
女叔齐之论“仪”，与北宫文子之论“仪”，浅深不同，而各极其妙。
叔向论铸刑书，孔疏有二意。其前则曰：“《伊训》云：‘先王肇修人纪，制官刑。’穆王作《吕刑》，《周礼·司刑》掌五刑之法，皆是豫制刑矣。而云‘临事制刑，不豫设法’者，圣王虽制刑法，举其大纲，但共犯一法，情有浅深。或轻而难原，或重而可恕，听其时事，议其轻重。虽依准旧条，而断有出入，不豫设定法告示下民，令不测其浅深，常畏威而惧罪也。”其后则曰：“子产铸刑书而叔向责之，赵鞅铸刑鼎而仲尼讥之。如此传文，则刑之轻重不可使民知也。
而李悝作法，萧何造律，颁于天下，莫之能革。以今观之，不可一日而无律也，斯有旨矣。古者分地建国，奕世相承，知国为吾土，众实吾民，不生残贼之意，故得临事议罪。秦汉以来，长吏以时迁代，其民非复己有，若任其纵舍，必将喜怒变常，爱憎改意，不得不作法以齐之。”此又是一意。前说胜。愚常云：律可定，而例不可定。前说正是愚意。
白狄有二：有在晋之东者，昭十二年注所谓“鲜虞，白狄别种”是也；有在晋之西者，成十三年所谓“白狄及君同州”是也。
孔疏解“三坟”、“五典”，不偏主一说；及解裨灶所论陈灾、婺女，则皆云“非吾徒所能测”，绝不穿凿，最是得体。
相疑相忌之际，为祸最速。观于栾、高、陈、鲍之事，可不惧哉！
子产处驷乞之事，此与邲之战，孙叔敖初则南辕，终则曰“宁我薄人”，同一“无我”。
昭二十一年，鲁待范鞅十一牢。据疏，因十四年鲁人失礼，为鲍国七牢，遂致范鞅之怒。其后哀七年，吴遂征百牢。一失礼，遂无有底止。益叹子产之善事大国。
叔孙穆子不肯行赂于乐王鲋，昭子不肯行赂于范献子，同一正气。
晏子论“和”、“同”，疏云：“说和羹而不言豉，古人未有豉也。”疏亦不言豉为何物，疑即今之酱。据疏谓《急就篇》乃有盐豉，秦汉以来始为之。
昭二十一年梓慎曰：“二分二至，日有食之，不为灾。日月之行也，分同道也，至相过也。”注云：“二分，日夜等；二至，长短极。”然不言“日夜等”、“长短极”何以便宜日食？孔疏亦不甚明。
孔疏子太叔论礼条下云：“既言‘天之经’，不可复言‘地之经’，故变文称‘义’。既言‘则天之明’，不可复言‘则地之性’，故变文言‘因’。‘因’之与‘则’，互相通也。正是变文使相避耳。”此可想古人换字之法。又太叔云：“人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。”疏云：“性曲者以礼直之，性直者以礼曲之。”此意亦最精。
后夔有子伯封，此与尧、舜之朱、均同。
昭二十九年孔疏论“重黎”、“烈山”，只援引经传，绝不武断，最得“不知为不知”之意。
定四年“楚子涉雎、济江，入于云中，奔郧，又奔随”。疏云：“郢都在江北，雎东。王走西涉雎，又南济江，乃入于云中，知此云在江南。昭三年，‘王与郑伯佃于江南之梦’，谓此也。言江南之梦，则江北亦有梦矣。相如《子虚赋》云：‘云梦者方九百里。’则此泽跨江南北。”又云：“随，义阳随县，其国在楚之东也。郧，江夏云杜县，则是楚之西南。吴师犹尚在楚，更东奔随国者，盖谓楚与随有恩，谓可保守故也。”今按《一统志》：德安府治，唐为安州，春秋时为郧子国，鬬辛为郧公即此，则此郧在楚都东北矣。
又郧阳府郧县，古麇国，则又在楚都西北矣。又荆州府有郧城，在府城南二百里，楚昭王时所筑，此则在楚都西南矣，
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