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3-世纬-明-袁袠-第5页

,嗜利亡耻,朝夕左右,浸溃易入,甘言柔声,首鼠两端,伺察意向,动中所欲,苟非烛以至明,断以至刚,其不惑溺者鲜矣!古者刑人,不在君侧。《书》曰:侍御仆从,罔匪正人。秦汉郎中、谒者,多士人为之,犹有古意。我国家虽纯用寺人,而不得与政事,所以消伏祸,杜危机也。诚使政令予夺,皆天子独运于上,而心腹耳目寄之忠贤,枢机之务,一切弗与。其在外镇守、守备、织造等官悉罢弗用,老耄者汰之,狠黠者黜之,严阉割之禁,正交通之诛,有缺弗补,有罪弗宥,略如令狐绹之议,以复高皇帝之故事。吾见宫帷肃清,而肘腋亡患也。
●卷下
○汰异
昔孔子作《春秋》,以攘夷狄;孟氏谈仁义,以辟扬墨;董生述周孔,以黜管商;韩愈着《原道》,以排佛老,而佛老之害为尤甚。愈之言曰:孟氏之功,不在禹下,然则愈之功,岂孟氏下乎!世儒支离,溺口耳之学,昧教化之原,知佛老之害,而甘心沈溺其中,以清净为宗,以虚无为本,以慈悲为教,以寂寞为归。弃纲常,蔑礼法,隳政事,败五等之伦,废四民之业。不蚕而衣,不耕而食,不诵读而仕,不婚姻而配。伤教化,乱彝典,生人之蠹,未有虐于佛老者也。世之言者,皆以佛、老与吾道并立为三,以释迦、老聃与周孔并。噫!是何言欤!是何言欤!民之初生,希希夷夷,颛蒙浑噩,无思无为。圣人者出,训以彝伦,式以礼法,威以刑禁,申以命令,而后民知向。方羲、农、尧、舜之世,恶睹所谓释老者哉!而曰并立为三,诬亦甚矣!老氏之学,昉于周末;佛氏之言,兴乎东汉。周孔之教衰,皇王之道熄,而后异说售焉。氓之蚩蚩,不究其本,而倡为三教之说。噫!斯言也,佛老之徒倡之也,仲尼之徒无道佛老之事者。然则佛老之教可遂寝欤?曰:奚为而不可。韩愈之言曰:人其人,火其书,庐其居,斯浸之之术也。周秦以来,惑老氏者,无如秦皇、汉武,惑佛氏者,无如梁武,秦、梁以亡,汉以乱,斯亦足鉴矣!而庸君、暗主,甘心为之,覆辙相寻,亦可哀矣!高皇帝既定天下,欲遂灭佛老之教,当时诸臣,无傅奕之深识,而袭萧禹之庸愚,因循苟简,渐以滋蔓,周颠仙、张三丰、天眼尊者之徒,妖荒迂诞、怪乱不经。成化以来,继晓、李孜省辈,恣为幻惑,百无一验,伎穷智屈,终膏斧钺。文成五利,相继诛戮,斯亦往事之明验也。有王者作,焚其庐,火其书,人其人,习老佛之教者,必杀无赦。如此,则异端汰,而庶民兴矣!
○距伪
《记》曰:天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。辞之繁者,行之慝也;道之贼也,政之蠹也。周衰,处士横议,杨墨塞路,孟子昌言以距之,而后人知杨墨之非。唐季,佛老之说横行乎中国,上自天子,下逮氓庶,翕然信之,韩愈《原道》以排之,而后人知佛老之非。夫杨墨佛老,与吾周孔之道判若黑白,可以惑蠢愚,而不可以欺贤智,故排之也易为力。今之伪者则不然,其所诵读者周孔之诗书也,其所讲习者程朱之传疏也,而其所谈者则佛老之糟粕也,其所行者则桀跖之所弗为也。假道学之美名,以济其饕餮穷奇之欲,剿圣贤之格言,以文其肤浅缪悠之说,党同而伐异,尊陆以毁朱,凡其所言者,不出老生之常谈,庸人孺子皆知其非,而士之好名利趋富贵者,方以为孔孟复出也。翕翕訾訾,如沸如狂,创书院以聚徒,而黉校几废;着语录以惑世,而经史不讲。学士薄举业而弗习,缙绅弃官守而弗务,以静坐为存养,以诗歌为礼乐,互相标榜,私立门户,以希终南之捷。利合则引援,势倾则挤轧,吠声聚臭,牢不可破,似是实非,固不特紫夺朱郑乱雅而已。今圣人御极,大道为公,而邪说肆起,正学湮芜,坏人心术,祸惨乎杨墨,灾深乎佛老,世无孟韩,孰能距之?圣天子尝下明诏,示禁绝矣,而风俗颓败,株连蒂固,势莫能止。昔孔子诛少正卯,子产诛邓析,恶其乱政也。然亦未有诋毁先儒,蔑弃明诏,乱王制,蛊人心,似是实非,如今之伪者也,距之如何?火其书,迸其人,不与同中国,举文皇之所以罪朱季友者以罪之。庶乎正学明,而异端息,邪说不至于诬民矣!
○抑躁
今天下之最可忧者,莫甚乎士习之躁竞。夫躁竞者,进则恬,退者远,而贤不肖倒植,教化陵夷。风俗坏败,而沦胥以溃矣。《管子》曰:礼义廉耻,国之四维。四维不张,国乃灭亡。是岂可不为之寒心哉!国初取士,先行谊而后辞华,奖纯实而鄙浮薄,士皆避匿,不乐仕进。千旌贲乎丘团,束帛加乎岩穴,上下久任,内外均劳,大臣有羔羊之风,小臣怀貂尾之耻。司衡者,秉公绰之廉洁,而当官者,甘颜驷之沈滞,士风朴醇,猗欤!美矣!自久任之法坏,而速化之弊滋,重内而轻外,恶劳而喜逸,士希清贯,人竞要津,牧宰冀台谏之司,郎署徼翰林之选,视庙宇为传舍,剥膏血为钩饵。苞苴公行,货贿昼入,谄谀成风,钻刺得志,未有如今日者也。恶直丑正,反蒙讥笑,由是清修者,淹屈下僚;恬退者,肥遁丘壑。而小人比周为鬼、为蜮,鸱鸮啸乎殿廷,蜩螗沸乎宫社,阴凝冰坚,渐不可救,势之所趋,谁能御之?夫司铨者,人物之衡鉴,庶僚之仪表也。其进也,既不以正,则律己也,必不严。素望