10.语录统计信息
钦定四库全书 子部一
《东溪日谈录》，儒家类。
提要
臣等谨案：《东溪日谈录》十八卷，明周琦撰。琦字廷玺，马平人。成化辛丑进士，官至南京户部员外郎。琦之学出自河东薛瑄。是编记所心得，分十三类：凡《性道谈》二卷、《理气谈》一卷、《祭祀谈》二卷、《学术谈》一卷、《出处谈》一卷、《物理谈》一卷、《经传谈》三卷、《著述谈》一卷、《史系谈》二卷、《儒正谈》一卷、《文词谈》一卷、《异端谈》一卷、《辟异谈》一卷。《广西通志》载其著《日谈录》十八卷，又著《儒正篇》论薛河东之学。
今考《儒正》即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》也。前有吕景蒙序，谓书刻于嘉靖丁酉，而此本乃系传写，或其板已佚，后人录存之欤？琦为人以端直谨厚见重乡里，其书亦一本濂洛之说，不失为醇正。盖河东之学，虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后，尚能笃守师传，不至放言无忌也。乾隆四十四年六月恭校上。
总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。
《东溪日谈录》序
夫道，先圣人未名也，惟吾夫子始名之，曾子、子思能述之，周、程能发之。吾儒之学，惟求乎此而已。夫以尧、舜、禹、汤、文、武，先夫子而圣者也，其相授受之中，天下之正道也。而夫子《易传》乃曰“形而上者谓之道”，何也？盖未有形器之先，无声无臭，浑浑噩噩，此太极本然之理，道之全体也。及夫阴阳迭运，万物化生，上而日月星辰之著明，下而山川草木之森列，大而君臣父子之伦，小而三百三千之仪，皆形而下之器，而理之所以寓乎其内者，则道也。
故曰“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《大学》之格致诚正，示君子以造道之方也；《中庸》之戒惧慎独，示君子以体道之要也。若夫絜矩之道，功化之极，即所谓举而措诸天下之民之事业也。千载而下，有周子发明太极之旨，亦欲君子修之而吉也；有程子发明斯道之旨，亦欲君子当终日对越在天也。夫以人而不知学，学而不知道，岂吾儒之所谓学哉？
吾乡周东溪先生，自居乡以至居官，垂五十年，非儒不接，非道不谈，惟体验天地万物之性，以会经传之旨，根圣贤据儒正之说，而谈于人者悉录焉。是故有《性道》，有《理气》，有《祭祀》，有《学术》，有《出处》，有《物理》，有《经传》，有《著述》，有《史系》，有《儒正》，有《文词》，有《异端》，有《辟异》诸谈。凡此，无适而非道也，而先生乃日谈焉者，所谓审视其羽镞，求其准的而造之者也。昔人谓吾柳人不知学，而知学则自柳子厚始。
夫子厚之学，词章之学也。至今柳人词章，往往有足称焉，岂知东溪日所谈者为儒者之学乎？使吾柳人以学子厚之功，而学东溪之学，持之以往，则箭箭当中鸿心矣，又何圣贤之不可至，何事业之不可成哉！
先生之学，得之洛阳阎先生。阎与刘晦庵先生得之薛文清公，非无本者。是书之成，予甫十岁。既而先生卒，享年近六十耳。予年五十，始得抄本于湛甘泉先生之门，中间错误甚多。及谪判颍州，得以肆力雠校，用寿诸梓。尝慨海内士夫，微有一言近道者，亦能不泯，盖以表扬者有人也。先生《史异》诸书，予不可得而见矣。今是书幸赖泉翁存之，予幸得而见之。岂斯道所系，当不终晦，必待予知命之年，而其所以寄于泉翁者，始能行于世乎？不然，何世之相后而出也？
敬用书之简端，以为吾乡同志者告，因请择所学于斯云。
嘉靖丁酉夏五月庚寅，乡后学吕景蒙序。
钦定四库全书
《东溪日谈录》卷一 明 周琦 撰
性道谈上
周子论太极：第一画这“○”圈者，是形容太极，乃阴阳浑然之未发者。第二又画这“☯”圈，半面多白、半面多黑者，是形容两仪。左多白者是阳之动，曰阳仪；右多黑者是阴之静，曰阴仪。第三又画这“⚋⚊⚊⚋⚋”五样小圈者，是形容五行。第四又画这“○”圈者，是形容乾道成男、坤道成女。乃太极动静之初，无极之真、二五之精妙合而凝之为气化者。第五又画这“○”圈者，是形容万物化生。乃太极既有动静，分阴分阳，气化成男成女之后，其所成之男女又各构精而生，男女为万物之形化者。
大抵太极动静，始生两仪；两仪变合，始生五行；其真精妙合，始生男女。此气之化。男女构精，始生万物，此形之化。气化之后固有形化，形化之中亦有气化。故阴阳动静，妙合而不已；气化形化，生生而无穷。水火金木，周子画这五个圈，只是一个理，别而为五，使人易晓。其第一个圈是太极。
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