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5-东溪日谈录-明-周琦-第2页
为阴之根者其气转旋不已久渐轻浮包裹于上下之间以含乎阴浊未凝之气天于是乎开其静而生阴以为阳之根者其气渐凝于中查滓坚实寓于轻清转旋气内地于是乎辟此太极为天地之根也阳得阴为之根又一动也阳变而㑹于阴故阴先盛则水金成质于地其气行之于天而生人之本以立阴得阳为之根又一静也阴合而㑹于阳故阳亦盛则火木成质于地其气亦行于天而生人之本以具其理则无极之真者也其气则二五之精者也阳合于阴则阳之理气凝于阴阴合于阳则阴之理气凝于阳絪缊交宻其秀而灵者化而为人其未灵者化而为物故人物于是乎生此太极又为万物之根也天地万物皆根于太极则天地万物之形太极之形而性亦太极之所性也
太极之理小而一岁一运为一屈一伸者是一小阖辟其辟而生阳于静极之后则冬至一阳左行万物由之而出其阖而生阴于动极之后则夏至一阴右行万物从之而入非入无以主乎出故曰藏诸用非出无以发乎入故曰显诸仁万物一岁一生亦太极以为之根如此则太极非理气之大原者耶
太极之理又小而为万物之一生一成于其始者亦一阖辟方阳之施而知大始物各资之以有气是谓干知大始又谓万物资始及阴之受而作成物物各资之以有形是谓坤作成物又谓万物资生不必于其荣枯也见之其始之一生一成亦阴阳之一阖一辟如此则太极之理岂非无物不有无时不然也哉
天地之初未有人物其生皆气化及有人物其生皆形化如走之生不以胎飞之生不以卵木之生不以核草之生不以实皆气所化者即孔子曰天地絪缊万物化醇是已若走之生以胎飞之生以卵木之生以核草之生以实皆形所化者即孔子曰男女构精万物化生是已虽气化在未有人物之前形化在既有人物之后皆太极之所在也太极之理岂天地之初而盛人物之后而穷哉
未有天地之前太极生天地既有天地之后天地生万物未有万物之前天地生万物既有万物之后万物生万物天地固万物中之物而人乃万物中之灵者也此天地与人所以并立而为三才者也气化之前固无形化形化之中实有气化观海岛絶境无人去处生有庐亭万年古道一废亦生草木与木之果腐而有虫草之根败而有萤之类可见矣
人在天地大气中如鱼在巨浸内人以气活鱼以水活人在气中不能见其气鱼在水中不能见其水是故大气不坏则寒暑灾祥各得其正而人道定矣大气坏而偏跛焉不亦如巨浸坏而鳞无以托耶
气化之后有形化形化之后不复有气化者人物既生形夺乎气故气不复化惟形以化形而化化无穷焉然气亦有化者是亦小者化而大者不能化也
天地絪缊是气化妙合男女构精是形化妙合万物化醇是气化之凝万物化生是形化之凝葢合则凝凝则成自然而然者周子曰无极之真二五之精妙合而凝其亦孔子之谓欤
有谓妙合而凝如水滴盐者夫水着于盐盐化于水固不知孰为水孰为盐此合之妙者也盐与水同体资之以火为用则又凝而为盐此妙合而凝者也合而凝凝而成必如此说然后为备或曰水之味薄盐之味厚则凿矣所谓合与凝亦阴与阳合非理与气合也或以理与气合人始生而成形是阴阳分属乎理气也恐未安无极之真二五之精合则凝凝则成其得阴之少得阳之多者人固为男凡物之为雄为壮者亦男也得阳之少得阴之多者人固为女凡物之为雌为牝者亦女也阳之成质曰男阴之成质曰女凡有形者皆尔何独人哉故男女者阴阳之质也
太极图下周子既曰无极而太极又曰太极本无极葢无极即太极太极即无极所谓无极而太极者犹言虽无形体实为至理所谓太极本无极者犹言理虽至极本无形体吾观夫天地何如其大万物何如其众天地万物之生何者而非太极孔子止曰易有太极周子加无极字以发之朱子又以无声无臭发无极言其无形体也以造化枢纽品彚根柢发太极言其为天地万物之根也然则先天地万物而不见其始后天地万物而不见其穷一至理而已复何形体之有
之极者栁子之言也其曰无极之前阴含阳者邵子之言也但栁子邵子主气而言周子主理而言也
周子无极固无前矣邵子之所谓前者是以卦气自姤而坤以生复乃阴含夫阳自复而干以生姤乃阳分乎阴阴为阳之母阳为阴之父父孕长男而为复母生长女而为姤阳起于复而尽于干阴起于姤而尽于坤坤后有复故以复为始复前有坤故以坤为终邵子乃指复前坤后阳未生处为无极故曰无极之前阴含阳者是坤姤之阴含干复之阳逆指坤姤干复为前也指复后干前阳已生处为有象故曰有象之后阳分阴者是复干之阳分姤坤之阴顺指复干姤坤为后也邵子之无极非若周子之所谓无极者无前也是以卦气而言之者也
太极之所谓太者是无以加之义而所谓极者亦无以加之义也天下字义固无以过之者孔子取之以名此理故后世不可得而移易也周子益之以无极者不过发之而已耳岂改易之哉
无极而太极是无形而有理太极本无极是有理而无形所谓有与无者非老氏之有无也老氏出无形之理入有形之气含理以归于气以气为主也吾儒无极太极之有无者以理为主也故不同尔
太极非阴阳外底道理在未分阴阳之时固是太极在分阴分阳之后亦太极之流行太极是未发之阴阳阴阳是已发之太极非太极自太极阴阳自阴阳太极譬水之源阴阳譬水之流其流之水即源之水岂流之水非源之水也但曰源曰流名各不同耳
太极之阴阳动静天