左旋
第二个圈之为两仪者，亦第一圈太极动而生底阳、静而生底阴。其中小圈子即太极本体。左边白多而动而为阳之仪者，是以右边黑多而为之根；右边黑多而静而为阴之仪者，是以左边白多而为之根。此第一圈太极之体所以立。第三五小圈之盛阴生水而居右者，是太极动而为阳者变，与阴合，则阴得阳助，故阴先生水而居右；其盛阳生火而居左者，是太极静而为阴者合，为阳之变，则阳得阴用，故阳生火而居左。盛阳固生火矣，其阳之稚者则生而为木，故木次于火，亦居乎左；
盛阴固生水矣，其阴之稚者则生而为金，故金次于水，亦居乎右。阴阳盛稚既立其体，而变合之气冲融于其间者，则生而为土，以居乎水火木金之中，如五常之性分寄于仁义礼智之间。此阴阳互根，五行互交，如环无端者，皆第一圈太极之所为也。第四圈之乾道成男、坤道成女者，亦第一圈太极既生两仪五行之后，无极底真理、二五底精气妙合凝聚。得阳之多者成男而归之乾，得阴之多者成女而归之坤。此之男女，皆气化之所生者，即孔子所谓“天地絪缊，万物化醇”是已。
第五圈之万物化生者，亦第一圈太极阴阳气化成男成女之后，其所成之男女又各构精，复生男女以形化，形无有涯尽。此之万物，皆形化之所生，即孔子所谓“男女构精，万物化生”是已。此阴阳气化于其始，形化于其后，无终穷无止息者，亦第一圈太极之所为也。则太极者，先天地而不能探其始，后天地而不能测其终。谓其有也，而实无以见其形；谓其无也，而实有以验其迹。岂非天地万物之本源，至极而无以加之理也哉！
太极之理，大而天地之一终、始一混沌者，是一大阖辟。方其动而生阳，以为阴之根者，其气转旋不已，久渐轻浮，包裹于上下之间，以含乎阴浊未凝之气，天于是乎开。其静而生阴，以为阳之根者，其气渐凝于中，查滓坚实，寓于轻清转旋气内，地于是乎辟。此太极为天地之根也。阳得阴为之根，又一动也，阳变而会于阴，故阴先盛，则水金成质于地，其气行之于天，而生人之本以立。阴得阳为之根，又一静也，阴合而会于阳，故阳亦盛，则火木成质于地，其气亦行之于天，而生人之本以具。
其理则无极之真者也，其气则二五之精者也。阳合于阴，则阳之理气凝于阴；阴合于阳，则阴之理气凝于阳。絪缊交密，其秀而灵者，化而为人；其未灵者，化而为物。故人物于是乎生。此太极又为万物之根也。天地万物皆根于太极，则天地万物之形，太极之形；而性，亦太极之所性也。
太极之理，小而一岁一运，为一屈一伸者，是一小阖辟。其辟而生阳于静极之后，则冬至一阳左行，万物由之而出；其阖而生阴于动极之后，则夏至一阴右行，万物从之而入。非入无以主乎出，故曰“藏诸用”；非出无以发乎入，故曰“显诸仁”。万物一岁一生，亦太极以为之根。如此，则太极非理气之大原者耶？
太极之理，又小而为万物之一生、一成于其始者，亦一阖辟。方阳之施，而知大始，物各资之以有气，是谓“乾知大始”，又谓“万物资始”；及阴之受，而作成物，物各资之以有形，是谓“坤作成物”，又谓“万物资生”。不必于其荣枯也，见之其始之一生一成，亦阴阳之一阖一辟如此。则太极之理，岂非无物不有、无时不然也哉！
天地之初，未有人物，其生皆气化。及有人物，其生皆形化。如走之生不以胎，飞之生不以卵，木之生不以核，草之生不以实，皆气所化者，即孔子曰“天地絪缊，万物化醇”是已。若走之生以胎，飞之生以卵，木之生以核，草之生以实，皆形所化者，即孔子曰“男女构精，万物化生”是已。虽气化在未有人物之前，形化在既有人物之后，皆太极之所在也。太极之理，岂天地之初而盛，人物之后而穷哉？
未有天地之前，太极生天地；既有天地之后，天地生万物。未有万物之前，天地生万物；既有万物之后，万物生万物。天地固万物中之物，而人乃万物中之灵者也。此天地与人所以并立而为三才者也。气化之前固无形化，形化之中实有气化。观海岛绝境，无人去处，生有庐亭万年古道，一废亦生草木，与木之果腐而有虫，草之根败而有萤之类可见矣。
人在天地大气中，如鱼在巨浸内。人以气活，鱼以水活。人在气中，不能见其气；鱼在水中，不能见其水。是故大气不坏，则寒暑灾祥各得其正，而人道定矣；大气坏而偏跛焉，不亦如巨浸坏而鳞无以托耶？
气化之后有形化，形化之后不复有气化者，人物既生，形夺乎气，故气不复化，惟形以化形，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...