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《四库全书 人谱（人谱类记）》 （明）刘宗周撰
钦定四库全书
子部一
人谱
儒家类
提要
臣等谨案：《人谱》一卷、《人谱类记》二卷，明刘宗周撰。明之末年，人人讲学，日久论定，真儒不过数人，宗周其一也。其学以慎独为宗，阐姚江之绪论而加以谨严切实。是书乃其主蕺山书院时所述以授生徒者。《人谱》一卷，首列《人极图说》，次《记过格》，次《改过说》。《人谱类记》二卷，曰《体独篇》，曰《知几篇》，曰《定命篇》，曰《凝道篇》，曰《考旋篇》，曰《作圣篇》，皆集古人嘉言善行，分类録之，以为楷模。毎篇前有总记，后列条目，间附以论断，主于启迪幼学，故词多平实浅显。
兼为下愚劝戒，故或参以福善祸滛之说，然偶一及之，与袁黄《立命之学》终不同也。
乾隆四十三年三月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●钦定四库全书
人谱
（明）刘宗周撰
人极图
【即太极图左畔】 【即太极图右畔】
人极图说
无善而至善，心之体也。
【即周子所谓“太极”，太极本无极也。统三才而言谓之“极”，分人极而言谓之“善”。】
继之者善也。
【动而阳也，“干知大始”是也。】
成之者性也。
【静而阴也，“坤作成物”是也。】
繇是而之焉，达于天下者，道也。放勲曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”此五者，五性之所以着也。五性既着，万化出焉；万化既行，万性正矣。 【五性之徳，各有専属，以配水火木金土，此人道之所以达也。】
万性一性也，性一至善也。至善本无善也。无善之真，分为二五，散为万善。上际为干，下蟠为坤。干知大始，吾易知也；坤作成物，吾简能也。其俯仰于乾坤之内者，皆其与吾之知能者也。 【干道成男，即上际之天；坤道成女，即下蟠之地。而万物之胞与，不言可知矣。《西铭》以乾坤为父母，至此以天地为男女，乃见人道之大。】
大哉人乎！无知而无不知，无能而无不能，其惟心之所为乎！《易》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑！” 【无知之知，不虑而知；无能之能，不学而能。是之谓无善之善。】
君子存之，善莫积焉；小人去之，过莫加焉。吉凶悔吝，惟所感也。积善积不善，人禽之路也。知其不善，以改于善，始于有善，终于无不善，其道至善，其要无咎，所以尽人之学也。 【君子存之，即存此“何思何虑”之心。周子所谓“主静立人极”是也。然其要归之善补过，所繇殆与“不思善恶”之旨异矣。此圣学也。】
证人要旨
○【无极太极】一曰凛闲居以体独。
学以学为人，则必证其所以为人。证其所以为人，证其所以为心而已。自昔孔门相传心法，一则曰慎独，再则曰慎独。夫人心有独体焉，即天命之性而率性之道所从出也。慎独而中和位育，天下之能事毕矣。然独体至微，安所容慎？惟有一独处之时，可为下手法，而在小人仍谓之闲居为不善，无所不至，至念及揜着无益之时，而已不觉其爽然自失矣。君子曰：“闲居之地，可惧也，而转可图也。”此时一念未起，止有一真无妄，在不睹不闻之地，无所容吾自欺也，吾亦与之无自欺而已。
则虽一善不立之中，而已具有浑然至善之极。君子所为必慎其独也。夫一闲居耳，小人得之为万恶渊薮，而君子善反之，即是证性之路。盖敬肆之分也。敬肆之分，人禽之辨也。此证人第一义也。
【静坐是闲中吃紧一事，其次则读书。朱子曰：“每日取半日静坐，半日读书，如是行之一二年，不患无长进。”】
○【动而无动】二曰卜动念以知几。
独体本无动静，而动念其端倪也。动而生阳，七情着焉。念如其初，则情返乎性，动无不善，动亦静也；转一念而不善随之，动而动矣。是以君子有慎动之学。七情之动，不胜穷，而约之为累心之物，则嗜欲、忿懥居其大者。《损》之象曰：“君子以惩忿窒欲。”惩、窒之功，正就动念时，力扼其转念之闗，不使流而为不善。纔有不善，未尝不知之，而止之，止之而复其初矣。过此以往，便有蔓不及图者。昔人云：“惩忿如摧山，窒欲如填壑。”直如此难，亦为图之于其蔓故耳。
学不本之慎独，则心无所主，滋为物化，虽终日惩忿，只是以忿惩忿；终日窒欲，
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