左旋
只是以欲窒欲。以忿惩忿，忿愈増；以欲窒欲，欲愈溃。宜其有取于摧山填壑之象。岂知人心本自无忿，忽焉有忿，吾知之；本自无欲，忽焉有欲，吾知之。只此知之之时，即是惩之、窒之之时，当下廓清，可不费丝毫气力。《易》曰：“知几其神乎！”此之谓也。谓非独体之至神，不足以与于此也。
○【静而无静】三曰谨威仪以定命。
慎独之学，既于动念上卜贞邪，已足端本澄源。而念不自念，泯也。容貌辞气之间，有为之符者矣，所谓静而生阴也。于焉官虽止而神自行，仍一一以独体闲之，静而妙合于动矣。如：足容当重，无以轻佻心失之；手容当恭，无以弛慢心失之；目容当端，无以淫僻心失之；口容当止，无以烦易心失之；声容当静，无以暴厉心失之；头容当直，无以邪曲心失之；气容当肃，无以浮荡心失之；立容当徳，无以徙倚心失之；色容当庄，无以表暴心失之。此《记》所谓“九容”也。
天命之性不可见，而见于容貌辞气之间，莫不各有当然之则，是即所谓性也。故曰：“威仪所以定命。”昔横渠教人，专以知礼存性、变化气质为先，殆谓是与。
○【五行攸叙】四曰敦大伦以凝道。
人生后，便为五大伦闗切之身，而所性之理，与之一齐俱到，分寄五行，天然定位。然必待其人而后行。故学者工夫，自慎独以来，根心生色，畅于四支，自当发于事业，而其大者，先授之五伦。于此尤加致力，外之何以极其规模之大，内之何以究其节目之详，总期践履敦笃，慥慥君子，以无忝此率性之道而已。昔人之言曰：“五伦间有多少不尽分处。”夫惟常懐不尽之心，而黾勉以从事焉，庶几其逭于责乎。
○【物物太极】五曰备百行以考旋。
孟子曰：“万物皆备于我矣。”此非意言之也。只繇五大伦推之，盈天地间，皆吾父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友也。其间知之明，处之当，无不一一责备于君子之身。大是一体闗切，痛痒相关。然而其间有一处缺陷，便如一体中伤残了一肢一节，不成其为我。又曰：“细行不矜，终累大徳。”安见肢节受伤，非即腹心之痛？故君子言仁，则无所不爱；言义，则无所不宜；言别，则无所不辨；言序，则无所不让；言信，则无所不实。至此乃见尽性之学，尽伦尽物，一以贯之。
《易》称“视履考祥，其旋元吉”。今学者动言“万物备我”，恐只是镜中花，略见得光景如此。若是真见得，便须一一与之践履过。故曰：“反身而诚，乐莫大焉。”又曰：“强恕而行，求仁莫近焉。”反身而诚，统体一极也；强恕而行，物物付极也。
○【其要无咎】六曰迁善改过以作圣。
自古无见成的圣人，即尧、舜不废兢业。其次只一味迁善改过，便做成圣人。学者歴过上五条，纔举一公案，如此是善，不如此便是过；如此是善而善无穷，以善进善亦无穷；不如此是过而过无穷，因过改过亦无穷。一迁一改，时迁时改，忽不觉其入于圣人之域，此证人之极则也。然所谓是善、是不善，本心原自歴落分明。学者但就本心明处一决，决定如此，不如彼，便时时有迁改工夫可做。更须小心穷理，使本心愈明，则查检愈细，全靠不得今日已是，见得如此而即以为了手地也。
故曰：“君子无所不用其极。”
纪过格
○【物先兆】一曰微过，独知主之。
妄【独而离其天者是。】
以上一过，实函后来种种诸过，而藏在未起念以前，彷佛不可名状，故曰微。“妄”字最难解，直是无病痛可指。如人元气偶虚耳，然百邪从此易入。人犯此者，便一生受亏，无药可疗，最可畏也。程子曰：“无妄之谓诚。”诚尚在无妄之后，诚与伪对，妄乃生伪也。妄只一点浮气所中，如履霜之象，微乎微乎！妄根所中曰惑，为利、为名、为生死，其粗者为酒色财气。
○【动而有动】二曰隠过，七情主之。
溢喜【损者三乐之类。】
迁怒【尤忌藏怒。】
伤哀【长戚戚。】
多惧【忧谗畏讥，或遇事变而失其所守。】 溺爱【多坐妻子。】
作恶【多坐疎贱。】
纵欲【耳目口体之属。】
以上诸过，过在心藏而未露，故曰隠。 微过不可见，但感之以喜，则侈然而溢；感之以怒，则怫然而迁。七情皆如是，而微过之真面目，于此斯见。今须将微者先行消煞一下，然后可议及此耳。
○【静而有静】三曰显过，九容主之。
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