左旋
老兵自幕后跃出曰：“某度相公不过一时便息，某实未尝往也。”
二程先生一日同赴士夫家会饮。座中有二红裙侑觞，伊川见妓即拂衣起去。明道同他客尽欢而罢。次早，明道至伊川斋头，语及昨事，伊川犹有怒色。明道笑曰：“某当时在彼与饮，座中有妓，心中原无妓；吾弟今日处斋头，斋中本无妓，心中却还有妓。”伊川不觉媿服。
周恭叔于酒席间属意一妓，既而密告人曰：“勿令尹彦明知之。”伊川归，和靖偶言及之。伊川曰：“此禽兽不若也！父母遗体，以偶贱娼，可乎？”
胡澹庵十年贬海外，比归，日饮于湘潭胡氏园，偶作诗云：“君恩许归此一醉，旁有黎颊生微涡。”谓侍妓黎倩也。后朱文公见之，题絶句云：“十年浮海一身轻，归对黎涡却有情。世上无如人欲险，几人到此误平生。”因书以自警。
杨忠襄公少补郡庠，虽暗室必整衣冠端坐，足不涉酒肆茶坊。同舎生欲壊其节，拉之出饮，托言宾馆，其实青楼也。公初不疑，酒数行，妓艳妆出，公愕然疾走归，取履焚之，涕而自责。【以上记警挟妓】
苏长公一日过温公，值公外出，一仆应门曰：“君实不在。”长公曰：“尔主人已自作相，何得复称‘君实’？此后当称‘司马相公’。”温公归，遽称相公。公惊异曰：“谁教汝来？”仆曰：“适苏学士见语如此。”公笑曰：“一个好仆，被苏学士教壊了。”
温公营独乐园，园丁吕直性愚，公以“直”名之。春时士人游园，园丁得茶钱十千。一日来纳，公曰：“此自汝钱，可持去。”再四欲留之，公怒，遂持去。反顾曰：“只端明不爱钱者。”后十许日，公见园中新剏一井亭，问之，乃前园丁十千所造也。
淫罪多端，男淫更大。行者污心，言者亦污口矣。养生家每言男淫损神，尤倍于女。况比顽童者，闺门必多丑声，最宜防戒。如司马公所用仆奴，则乌得有意外之患哉？【以上记警畜俊仆】
胡文定公罢官荆南，僚旧饯于渚宫，呼乐戏以待。公殊不恱。杨龟山具朝饍留公，鲑菜萧然，引觞徐酌，清坐讲论，不觉日影之移。
张横渠先生曰：“郑、卫之音悲哀，令人意思流连，又生惰怠之气，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其始感人也，亦不如是切。故圣人必放郑声，亦是圣人经歴过，但圣人不为物所移耳。”
黄忠宣公在宣庙时，一日命观戏，曰：“臣性不好戏。”命围棋，曰：“臣不会着棋。”问何以不会，曰：“臣幼时，父师严，只教读书，不学无益之事，所以不会。”
王阳明先生曰：“古乐不作久矣。今之戏子，尚与古乐意思相近。”门人请问，先生曰：“《韶》之九成，便是舜的一本戏子；《武》之九变，便是武王的一本戏子。圣人一生实事，俱播在乐中，所以有徳者闻之，便知他尽善尽美，与尽美未尽善处。若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化絶无闗涉，何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益。
”
梨园唱剧，至今日而滥觞极矣。然而敬神宴客，世俗必不能废。但其中所演传奇，有邪正之不同。主持世道者，正宜从此设法立教，则虽无益之事，亦未必非转移风俗之一机也。先辈陶石梁曰：“今之院本，即古之乐章也。每演戏时，见有孝子悌弟、忠臣义士，激烈悲苦，流离患难，虽妇人牧竖，往往涕泗横流，不能自已，旁视左右，莫不皆然。此其动人最恳切、最神速，较之老生拥皋比讲经义，老衲登上座说佛法，功效更倍。至于《渡蚁》、《还带》等剧，更能使人知因果报应，秋毫不爽，杀盗淫妄，不觉自化，而好生乐善之念，油然生矣。
此则虽戏而有益者也。近时所撰院本，多是男女私媟之事，深可痛恨。而世人喜为搬演，聚父子兄弟，并帏其妇人而观之，见其淫谑亵秽，备极丑态，恬不知媿。此与昔人使妇女裸逐何异？曽不思男女之欲，如水浸灌，即日事防闲，犹时有渎伦犯义之事，而况乎宣淫以导之？试思此时观者，其心皆作何状？不独少年不检之人，情意飞荡；即生平礼义自持者，到此亦不觉津津有动。稍不自制，便入禽兽之门。可不深戒哉？”【以上记警观戏剧】
黄鲁直好作艳词，法僧昙师呵之。鲁直曰：“空中语耳，不致堕马腹中。”师曰：“君以艳词荡天下人心，罪报何止入马腹？正恐堕泥犁耳。”黄闻悚然，自后絶笔不复作。
张缵孙《戒人作淫词》有云：“今世文字之祸，百怪俱兴，
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