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《儒志编》 宋 王开祖
钦定四库全书
子部一
《儒志编》
儒家类
提要
臣等谨案：《儒志编》一卷，宋王开祖撰。开祖，字景山，永嘉人。皇祐五年进士，试秘书省校书郎，佐处州丽水县。既而退居郡城东山，设塾授徒，从受业者常数百人。学者尊之为“儒志先生”。年三十二而卒。《宋史》不为立传，其著作亦多湮没不传。是编乃其生平讲学之语。明王循守永嘉时，搜访遗佚，为之编辑以行。开祖当北宋仁宗时，濂、洛之说未兴，讲学者犹家自为说。虽贤如司马光，犹不免有《疑孟》之作。而开祖独毅然奋起，以讲明圣道为事。
虽其立说未必能尽归精当，而阐明理道，不惑岐趋，不可谓非豪杰之士也。循，字进之，休宁人，弘治丙辰进士。所著有《仁峯集》，其笃行好学，亦有足称者云。
乾隆四十二年五月恭校上。
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅。总校官（臣）陆费墀。
●《儒志编》原序
士有起于邹鲁不传之后，濂洛未倡之先，卓有知而能自立于世者，其豪杰之士矣乎！道之在天下，未尝亡，而托于人者，不能不坠。是故因人而觉者易，先民而知者难。昔韩退之著《原道》而谓“轲死不得其传”，程子谓其非卓然见其所传者，语不及此，而以豪杰之士称之。然退之不过因文以致道，力求所未至而有所得焉者也。矧能真见天人性命之理，入道胜复之功，措之言语文字之间，平正精实，先得周子《易通》之近似，如永嘉先哲王氏景山者，不谓之豪杰之士可乎？
景山举进士，以所如者不合，退与其徒讲明理学。所著仅存者此编，尤复阙略失次。司教清源诸葛文敏，参诸王氏谱谍中，手自校正，间以示予。予谓自轲氏之说不传，儒者之言大势凡三变。在战国之时、秦汉之间，若孙、吴、苏、张、范、蔡、荀、列之徒，韩、李、陆、贾、刘、班，下至严安、徐乐之辈，不求知道养德以充其内，惟务骋辞衒术以竞乎外，君子羞之。然犹皆必先有其实而后托之于言也。再变而至宋玉、相如、王褒、扬雄之流，则一以浮华为尚，沿及隋唐，愈衰愈下，徒托空言而无实矣。
三变而唐韩愈氏、宋欧阳氏，先后相望，号于一世，儒者宗之。其言不为无见，但未免以文章明道，裂为两物，卒不能复乎古也。
五星聚奎，文运天作。濂溪者出，建图著书，阐发幽秘，即斯人日用常行之际，示学者穷理尽性之归，上接洙泗，下启伊洛者，孟氏之后一人而已。景山前此而起，无所观望倚藉，而能不以近代儒宗之所习者为师，超然心领神会于千载之上。言皆治国修身之要，见匪扣盘扪烛之为。如斯人者，岂易得哉！其言曰：“孟子以来，道学不明。吾欲述尧舜之道，论文武之治，杜淫邪之路，辟皇极之门。”非有所见而能为是哉？所恨僻处海隅，不能广其传于天下。
抚卷之余，岂胜感叹！
循顾何人，而足为公轻重哉？窃禄是邦，表章乃职，故不敢不竭此心，敬序诸首，锓梓以传，而自不知其为固陋也。
弘治己未八月中秋日，新安汪循序。
●钦定四库全书
《儒志编》
（宋）王开祖 撰
复者，性之宅也；无妄者，诚之原也；大畜者，道之归也；颐者，德之施也。故君子复足以知性，无妄足以立诚，大畜足以有容，颐足以育物。知其复，则能知性；知性，则能立诚；立其诚，则能畜德；畜其德，则能发育万物，而与天地配矣。《中庸》之言，推乎人性，赞天地而育万物，其原于此乎！
诚者，成也，所以成人也。人而不诚，禽兽奚择焉？君子处则其身安，出则其道尊，无他，不欺而已矣。形容不欺刍荛，幽晦不欺鬼神，言而不欺童昏，动而不欺愚懵。欲其欺朝廷君臣之间，难矣哉！夫诚者，微也。诚于心，人莫之见也；接于物，亦莫之见也。由人服而物化之，然后见焉。及其至也，充乎天地之大，此其著可知矣。收放心者，莫善于存诚。我勿问其所至，速自省而已矣。
凝目于鼻，游心于带，是制心者也，非治心者也。坐则见其存于室，行则见其立于舆，是治心者也，非养心者也。天地之化，日月之明，四时之行，万物之变，皆备于我，吾则内充焉。圣人之用心，如斯而已尔。
人莫不知惧，而未尝能惧。有人焉，中夜息于幽室之中，吾心之清明者还矣。孝弟忠信，生乎此时。思其一日之不善者，惕然而惧。是其心岂异于人哉？东方且明，衣冠而出，视听之官与物杂往，虽驱之陷阱水火之中，而不知避焉。其中夜幽室之心，已蔽于物矣。舜与周公，坐以待旦，急吾行而不忘也。当其已旦之时，其心与若人，
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