左旋
且有言曰：“殊方异音，译而通之，其义一也。”君子谓是“义”之说也，非“字”之义也。武陵先生患“汉以降，学士互相增添，字倍于古”，其所感深矣。
○训
古人训诂，缓而简，故其意全。虽数十字而同一训，虽一字而兼数用。后进好华务异，训巧而逼，使其意散，两字两训而不得通，或字专一训而不可变，或累数十言而不能训一字。嘉祐学者，犹未睹此也。扬子云作《方言》，其辨已悉，犹有通训，何不览诸？
○音
陆德明因古诸儒音韵之学，著为《释文》，惠乎学者深矣。今乃忽而不顾，多从其本音而读之，真野人也！温公曰：“凡观书者，当先正其文，辨其音，然后可以求其义。”
○流品
或谓先王用人，无“流品”之别。不知皋陶陈九德，而俊乂在官，则“流品”已著矣。彼欲擅天下之权，倒置名器，不为此论，则无以济其术云。
○地无遗利
子曰：“君子不尽利，以遗民。”自天子至于庶人，用财各有等差，孰得而侵哉？或为“地无遗利”之说，何其与圣人之言乖戾邪？为其下者，不亦难哉！
○善术
秦焚《诗》《书》，坑学士，欲愚其民，自谓其术“善”矣。盖后世又有“善”焉者。其于《诗》《书》，则自为一说，以授学者，观其向背而宠辱之，因以尊其所能而增其气焰，固其党与而世其名位，使才者颛而拙，智者固而愚矣。学士之众，则丰饮食以侈其朝夕，峻爵禄以利其身世，济其欲而夺其志，严其法而禁其言，使之不择祸福而靡然趋己，又岂不愚彼哉？是君子所惧焉者也。
○善美
或问孟子“可欲”、“充实”之差，以“善”不及“美”，不顾孔子叹武之“尽美”而“未尽善”，《乾》“元”为“善”而“利”以“美”称邪？夫不明乎用字之意，而谨乎训字之名，学者之大患也。
○观过
“观过，斯知仁矣。”为其心志外见而不可掩也。先儒之过，卑且近，不害乎名教；后进之过，高而远，其至于无君无父。学者果孰宜从邪？
○孝
“武王、周公，其达孝矣乎！”夫“孝”者，善继人之志，善述人之事者也。得非文王当商之末，志在斯民，欲仁之之为事乎？武王、周公，一天下，郊祀、宗庙之礼行，而辨贤逮贱，是乃“善继”、“善述”欤？苟非蒙大难之志，救涂炭之事，则重规叠矩，旧章率循，国家之常，何必是之云哉？如孑然逞其私志，则志无取舍，事无时制乎？
○享
或多为“享上”之言，不知何所据？有自于《洛诰》“敬识百辟享、不享”邪？《洛诰》因五服诸侯来朝，宜以为新邑之戒。至于周之百官，则“惇大成裕”云尔，宁论其“享”不“享”邪？礼，诸侯有不享者，王诛所加，亦非百官事也。成汤“莫敢不来享”者，岂不远自氐、羌乎？且天下文明，何疑何虑，而于百官“享”不“享”之责邪？无乃导之谀乎？传曰：“主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好，即进之以快耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害者，谀臣也。
”是盖有可惧者。卫侯言计非是，而群臣和者如出一口，子思以谓“君闇臣谀，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣。”
○义
甚哉！“义”之于人大也！君子德行大备，而或毫发之愆者，亦不足以为“义”焉。故君子以是为质，和顺道德之后，乃可与言。先儒之训曰“宜”，以视凿枘之不相为用，而须臾必守也。或曰：“义者，制也。”以“忍”为“义德”，是申不害“鼻大可小”之论，将流而入于刑，近于“利”矣。
○忍
“必有忍，其乃有济；有容，德乃大。”“忍”之异乎“容”者几希。忍于须臾，而大或不能容者有矣；大无不容，而小不忍者亦有矣。故君子必并用也。或以残忍曰：“是义德也。”既不知“义”，抑又酷而不忍，非周公所以诰君陈者。
○事道
百姓日用而不知，虽有至道，而无非事也。若夫君子，则知之矣，孰非其道哉？今于圣人曰：“此事之序也，此道之序也。”果知道乎？
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