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先正读书诀 清 周永年
初六，浚恒，贞凶，无攸利。《象传》：浚恒之凶，始求深也。（《周易》）王秋山曰：“初六质柔而志刚。质柔故昧于远见；志刚故欲速不达。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。”（《易解》）
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。《象传》：不恒其德，无所容也。（《周易》）郭白云曰：“过中则不恒，不恒则日入于小人域。”项平甫曰：“无所容者，动静皆不可也。”观彖：行无常度，则己不安；事无常法，则物不顺。（《易解》）
上六：振恒，凶。《象传》：振恒在上，大无功也。（《周易》）吕东莱曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂作易辍，安能成功？”（《易解》）
艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。（《周易》）何元子曰：“艮其背，主静之功，学者之事也。人之精神，尽在于面，不在于背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，则应用交错，扰扰万端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而入。”（《易解》）
九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。《象传》：艮其限，危薰心也。（《周易》）何元子曰：“震性好动，而欲限之使不动，然好动之性，终在妄想坐驰，纡轸内热，薰灼其心。”（《易解》）
六四：艮其身，无咎。《象传》：艮其身，止诸躬也。（《周易》）徐进斋曰：“六四当心位，不言心者，心不可见。身者，心之区宇也，身止则知心得其所矣。”（《易解》）
兼山，艮。君子以思不出其位。（《周易》）董氏曰：“两山并立，不相往来，此止之象。”（《易解》）
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（《大学》）止者，所当止之地，即至善之所在也，知之则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所。（《朱子章句》）
致知在格物。（《大学》）程子曰：“格物非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽，其他可以类推。”《朱子语类》：“格物致知，须是大进一番，方始有益。若能于大处攻得破，见那许多零星的，只是这一个道理，方是快活。痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。小立课程，大作功夫。须是一棒一条痕，一掴一掌血。此心入在里面，与他猛滚一番，方是透彻。十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九分，一分不透最不可。凡是不可著个‘且’字，其病甚多。这一件事理会未透，又理会第二件，第二件又理会未得，又理会第三件，恁地终身，不得长进。欲养其知者，惟寡欲而已。寡欲则无纷扰之杂而知益明；无变迁之患而得益固。穷理以虚心静虑为本。李延平先生曰：“为学之初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇一事，即当且就此事反复推寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序少进，而别穷一事。如此既久，积累之多，胸中自当有洒然处，非言语文字之所及也。
欲速则不达。（《论语》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝车马伤足，而反不得到矣，故曰“不达”。（《存疑》）
其进锐者，其退速。（《孟子》）“进锐退速”，其病正在意气方盛之时，已有易衰之势，不待意气已衰之后，始见其失也。（朱子）“进锐”如何反“退速”？盖“进锐”不是真心求进，只是个浮气，这个浮气最不可耐久。（《翼注》）
思之思之，又重思之。思之不得，鬼神将告之。（《管子》）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，则亦及之，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无所寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“鸠在桑，其子七兮；淑人君子，其仪一兮；其仪一兮，心如结兮”。故君子结于一也。小人之学也，入乎耳，出乎口；口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。（《荀子劝学篇》）
将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？跬步不休，跛鳖千里，一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相悬也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为之耳！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。（《荀子修身篇》）
今夫弈之为数，小数也，不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。