10.语录统计信息
内训 明 仁孝文皇后徐氏
钦定四库全书
子部一
内训
儒家类
提要
臣等谨案：《内训》一卷，明仁孝文皇后撰。案：成祖以簒逆取国，滛刑肆暴，无善可称，后乃特以贤着。是书凡二十篇，曰：徳性、修身、慎言、谨行、勤励、警戒、节俭、积善、迁善、崇圣训、景贤范、事父母、事君、事舅姑、奉祭祀、母仪、睦亲、慈幼、逮下、待外戚。前有永乐三年正月望日自序，内有“肃事今皇上三十余年”之语。考《明史·后妃传》，后以洪武九年册为燕王妃，至永乐三年正月，甫及三十年，云“三十余年”，盖约略大数耳。
又考本传载后撰此书，颁行天下，在永乐三年。而《明朝典彚》载五年十一月，以仁孝皇后《内训》颁羣臣，俾教于家。若五年以前已颁行天下，不应至五年之末始赐羣臣。又考《名山藏·坤则记》载后初为此书，不过示皇太子、诸王而已，至永乐五年七月以后，成祖乃出后《内训》、《劝善》二书，颁赐臣民，与《典彚》相合。此本为明初刋板，首标“大明仁孝皇后”，于永乐五年七月乙夘崩，甲午谥曰“仁孝”，则此本刋于五年七月以后无疑。至十一月特赐臣民，正属刋行之始，《明史》本传偶未及检耳。
各章之下系以小注，往往颁扬原文，当为儒臣所加。《明史·艺文志》及《明朝典彚》俱不着其名，皆为疎漏。又《艺文志》载《内训》一卷，高皇后撰；《劝善书》一卷，文皇后撰，不知二书之出于一人，亦偶误也。
乾隆四十三年六月恭校上
总纂官（臣）纪昀、（臣）陆锡熊、（臣）孙士毅
总校官（臣）陆费墀
●内训原序
吾幼承父母之教，诵《诗》、《书》之典，职谨女事。蒙先人积善余庆，夙被妃庭之选，事我孝慈髙皇后，朝夕侍朝。髙皇后教诸子妇礼法惟谨，吾恭奉仪范，曰聆教言，祗敬佩服，不敢有违。肃事今皇上三十余年，一遵先志以行政教。吾思备位中宫，愧徳弗似，歉于率下，无以佐皇上内治之美，以忝髙皇后之训。常观史传，求古贤妇贞女，虽称徳性之懿，亦未有不由于教而成者。然古者教必有方：男子八岁而入小学，女子十年而聴姆教。小学之书无传，晦庵朱子爰编缉成书，为小学之教者，始有所入。
独女教未有全书，世惟取范晔《后汉书·曹大家女戒》为训，恒病其略。有所谓《女宪》、《女则》，皆徒有其名耳。近世始有《女教》之书盛行，大要撮《曲礼》、《内则》之言，与《周南》、《召南》诗之小序及传记而为之者。仰惟我髙皇后教训之言，卓越徃昔，足以埀法万世，吾耳熟而心藏之。乃于永乐二年冬，用述髙皇后之教以广之，为《内训》二十篇，以教宫壸。夫人之所以克圣者，莫严于养其徳性以修其身，故首之以“徳性”，而次之以“修身”。
而修身莫切于谨言行，故次之以“慎言”、“谨行”。推而至于“勤励”、“警戒”，而又次之以“节俭”。人之所以获乆长之庆者，莫加于“积善”，所以无过者，莫加于“迁善”，又次之以“积善”、“迁善”。之数者，皆身之要，而所以取法者，则必守我髙皇后之教也，故继之以“崇圣训”。远而取法于古，故次之以“景贤范”。上而至于事父母、事君、事舅姑、奉祭祀，又推而至于母仪、睦亲、慈幼、逮下，而终之于“待外戚”。顾以言辞浅陋，不足以发扬深旨，而其条目亦粗备矣。
观者于此，不必泥于言而但取于意，其于治内之道，或有禆于万一云。永乐三年正月朢日序。
●钦定四库全书
内训
（明）仁孝文皇后徐氏撰
○徳性章第一
贞静幽闲，端庄诚一，女子之徳性也。孝敬仁明，慈和柔顺，徳性备矣。夫徳性原于所禀，而化成于习，匪由外至，实本于身。【贞静者，正固而不妄动也；幽闲者，幽深闲雅之谓；端庄者，齐肃正直之谓；诚一者，眞实无妄之谓。善事父母为孝，主一无适为敬，仁者心之徳、爱之理，明谓聪明，慈者无不爱，和者无所乖，柔顺者坤之徳也。言是数者，女子之徳性也。必全是数者，而后徳性备。夫徳性者，天之所命而成于所禀，无有不善，而气习变化，始有善恶之异。
然非由外铄我也，实本于吾之身而已。○烁，商入声。】
古之贞女，理性情，治心术，崇道徳，故能配君子以成其教。【言古之贞女，理其性情，治其心术，崇其道徳，以成教于内也。】
是故，仁以居之，义以行之，智以烛之，信以守之，礼以体之。匪礼勿履，匪义勿由。动必由道，言必由信。匪言而言，
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