左旋
则厉阶成焉；匪礼而动，则邪僻形焉。阈以限言，玉以节动，礼以制心，道以制欲。养其徳性，所以饬身，可不愼与？【阈音域。○此理性情、治心术、崇道徳之事也。烛，照也。体，以身体之也。履，践也。勿者，禁止之辞。道，则日用事物当行之理。厉，祸阶梯也。阈，门限也。言居仁由义，智以照私，言不失实，身体乎礼，以全五常之徳。非礼勿践，非义勿由，举动必循乎道，发言必本于信。非礼之言而言之，则祸乱之阶梯成焉；非礼之事而践之，则己之邪僻见焉。
古者言不踰阈，是阈以限言也；行则鸣佩玉，是玉以节动也。礼以裁其心，道以胜其欲，如此则可以养其徳性，以修饬其身，不可不谨，以致丁宁告戒之意。】
无损于性者，乃可以养徳；无累于徳者，乃可以成性。积过由小，害徳为大。故大厦倾颓，基址弗固也；己身不饬，徳性有亏也。【七情之过，皆足以损性。惟存于中者，澹然而无所汨，则其徳日新矣。一事之微，皆可以累徳。惟在于己者，至公而无私，则其性浑然矣。夫人之积过，虽甚小，而其害徳则甚大。犹大厦倾危，其基址有不坚固；身不修饬，其徳性有所亏损。】
美璞无瑕，可为至寳；贞女纯徳，可配京室。检身制度，足为母仪；勤俭不妬，足法闺阃。【璞，音朴。瑕，音遐。○璞，未琢之玉也。瑕，玼也。配，匹也。京室，京师之室，《诗》所谓“京室之妇”是也。言美玉无有瑕玼，则可以为至寳；贞女秉纯粹之徳，则可以为京室之匹。能以法度检束其身，则可以表仪于下；能勤俭而不妬忌，则可以示法于中。○玼，音慈。】
若夫骄盈嫉忌，肆意适情，以病其徳性，斯亦无所取矣。古语云：“处身造宅，黼身建徳。”《诗》云：“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。”【嘏，音假。○骄矜盈满，害贤曰嫉，憎恶曰忌，四者女之丑徳。而又加之以恣肆其心意，便适于情欲，是则所以害其徳性也，何足取哉！古语，先民之言也。黼，绣斧于裳也。建，立也。黼身建徳，犹杨雄所谓“斧藻其徳”也。《诗·大雅·卷阿》之篇。弥，终也。性，犹命也。嘏，福也。引《诗》以言：有是徳性，则可以常享福禄也。
】
○修身章第二
或曰：“太任目不视恶色，耳不聴淫声，口不出傲言。若是者，修身之道乎？”曰：“然。古之道也。夫目视恶色，则中眩焉；耳聴淫声，则内禠焉；口出傲言，则骄心侈焉。是皆身之害也。”【眩，音县。禠，音池。侈，音耻。○或人问文王母太任之事为修身之道，故然其言也。盖非特太任也，古者妇人姙子，寝不侧，坐不邉，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不聴淫声，夜则令瞽诵诗，道正事。如此，则生子形容端正，才过人矣。
淫声，非礼之声；傲言，非礼之言。眩者，目无常主也。禠，夺也。侈，泰也。夫淫声恶色，皆足以惑人，有触于外，必动其中，故必以是为戒。夫言者，心之发也。矜慢在心，故其发于言也傲。言之傲，则其骄心侈泰可知。身之不修，此为害矣。○跸，音必。】
故妇人居必以正，所以防慝也；行必无陂，所以成徳也。【慝，音忒。陂，音秘。○慝，秽也，邪也，隠恶也。陂，倾也。此承上文而言。妇人所居必以正，所以防御邪慝；行无倾邪，所以成其徳行者也。】
是故五彩盛服，不足以为身华；贞顺率道，乃可以进妇徳。不修其身以爽厥徳，斯为邪矣。谚有之曰：“治秽养苖，无使莠骄；刬荆剪棘，无使涂塞。”是以修身，所以成其徳者也。【莠，音酉。刬，音铲。○华，光华也。率，循也。爽，差也。谚，俗语也。秽，芜也，一曰田中杂草也，一曰污也。莠，害苖草也。骄，盛貌。刬，削也。棘，木丛生多刺。涂，路也。以五彩绘绣而为衣服，非不盛也，以人视之，则可以为光华，此特饰其外者耳。必也秉贞顺之操，以循乎道，然后可以进妇徳。
妇徳进而后可以光华于身，则修身之效着矣。夫惟饰其外，而于其内者有所差爽，则不得其正矣。故引谚语以明之，以言乎必在于修身，乃可以成其徳也。】
夫身不修，则徳不立；徳不立，而能成化于家者，盖寡焉，而况于天下乎？【天下之本在国，国之本在家，家之本在身。身不修，则己之徳有所不立，不能成教化于一家，而况助君子以行教化于天下乎？言必不能也。】
是故妇人者，从人者也。夫妇之道，刚柔之义也。昔者明王之所以谨婚姻之始者，重似续之道也。家之隆替，国之废兴，于斯系焉。于乎！
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
19-内训-明-徐氏*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...