左旋
凡一源之出，本无异情。间以异姓，乃生乖别。《书》曰：“敦叙九族。”《诗》曰：“宜其家人。”主乎内者，体君子之心，重源本之义，敦《頍弁》之徳，广《行苇》之风。仁恕寛厚，敷洽惠施。【頍，犬蕋切。弁，音卞。洽，胡夹切。○大抵逺之为宗族，近之为兄弟，本出一源而无所异也。惟间以异姓，不相和睦，乃生乖异尔。《书·皋陶谟》：敦，厚也。九族，高祖至玄孙之亲。厚叙九族，则亲亲恩笃而家齐矣。《诗·周南·桃夭》之篇。家人，一家之人也。
凡主乎内者，宜体其君子仁爱之心，当益重水源木本之义也。《頍弁》，《小雅》诗之篇，此诗宴兄弟亲戚之诗。其辞曰：“岂伊异人？兄弟匪他。”又曰：“兄弟甥舅。”頍，弁貌。或曰：举首貌。弁，皮弁也。敦《頍弁》之徳者，言效是诗之厚于亲戚也。《行苇》，《大雅》诗之篇，此宴父兄耆老之诗。其辞曰：“戚戚兄弟，莫逺具尔。”行，道也。苇，芦苇也。广《行苇》之风者，言广是诗蔼然笃厚之意也。有如是之恩，则其仁厚宽恕之实，见于惠施者，敷布而周洽矣。
○陶，音遥。】
不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝息。谗慝息则亲爱全，亲爱全则恩义备矣。疏戚之际，蔼然和乐。由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣。可不重与？【夫亲亲之间，有小善者不可以忘之，录其小善则人心益劝而大义益明；有小过者不可以记之，略其小过则是非不兴而谗慝不作。如此，则亲爱之情全，而恩义之意备矣。则亲疏之间蔼然和乐，自一家而推之，至于一国而天下靡有不和者矣。其可不以是为重哉？
《大学传》曰：“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”此之谓也。】
○慈幼章第十八
慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。是故乔木竦而枝不附焉，渊水涸而鱼不藏焉。故甘瓠累于樛木，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈仁，理也。【竦，息勇切。涸，音鹤。瓠，音护。累，伦追切。○上之抚下者，一本于慈爱而已。慈爱之心有所不懈，则在下者必顺承而愈亲戴其上矣。借使上之待下者鲜慈爱之道，譬之乔木上竦，而旁枝不相附属；渊水涸竭，而巨鱼不能容藏。夫樛木下埀，故有甘美之瓠固结于其上矣；深泽寛广，故有众多之草繁盛于其中矣。
居上慈仁，故子妇自顺从于下矣。其理固如此也。】
若夫待之不以慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离，心离则忮，忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎！其慈乎！【忮，支义切。○夫待下而不以慈，乃欲责之以尽其孝，则在下者有所不安于上矣。下之不安，则其心已离，离则有所忮害。忮害则其为不祥莫大于是。故曰：“为人父母者，其慈乎！其慈乎！”重言之者，深言慈爱之道不可以亡也。《大学传》以慈为使众之道，内助于国家者，其可忽乎？】
然有姑息以为慈，溺爱以为徳，是自敝其下也。故慈者，非违理之谓也，必也尽教训之道乎！亦有不慈者，则下岂可以不孝？必也勇于顺令，如伯竒者也。【然亦有不知其子之恶，偏于一己之私，茍且溺爱以为慈为徳，是自败其子也。故慈者，非若此悖理之谓，必尽教训之道，则必无非礼违法之事矣。亦有父母待子以不慈，则子岂可以不孝？必尽其在己者矣。伯竒，尹吉甫之子也。后母譛而逐之，伯竒履霜中野。勇于顺令如伯竒者，言在下者当如伯竒之顺令也。
○譛，侧禁切。】
○逮下章第十九
君子为宗庙之主，奉神灵之统，宜蕃衍似续，传序无穷。故夫妇之道，世祀为大。古之哲后贤妃，皆推徳逮下，荐达贞淑，不独任己。是以茂衍来裔，长流庆泽。【衍，音演。裔，以制切。○言古之人君主宰天下，重以嗣续为大也。然使子孙蕃盛者，皆由贤妃哲后能不妬忌，有逮下之徳，荐达贞淑以奉其上，不专于一己而已。是以后嗣延昌，庆泽绵逺矣。汉明徳皇后，荐达左右若恐不及，后宫有进见者，毎加慰纳。】
周之太姒，有逮下之徳。故《樛木》形福履之咏，《螽斯》扬振振之美。终能昌大本支，绵固宗社。三王之隆，莫此为盛矣。【螽，音终。○太姒，《樛木》说见前。《螽斯》，蝗属，一生九十九子。振振，盛貌。后妃不妬忌而子孙众多，故众妾以螽斯之羣处和集而子孙众多比之，言其有是徳而宜有是福也。事见《诗·周南·螽斯》篇。本，宗子也。支，庶子也。本宗则百世为天子，支庶则百世为诸侯，使宗社绵延巩固。而夏、殷、周后妃之盛，莫有过于太姒者也。
○巩，音拱。】
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