左旋
命之曰：“徃之女家，必敬必戒。”国君取夫人，辞曰：“共有敝邑，事宗庙社稷。”分虽不同，求助一也。【醮，焦去声。○醮，冠取之祭名也。相，助也。宗事者，宗庙之事也。女家，妇人内夫家，故曰女家也。言妇人之职，奉宗庙祭祀，以助其君子。上下之分虽有不同，其求助于内则一也。】
盖夫妇亲祭，所以备外内之官。若夫后妃，奉神灵之统，为邦家之基。蠲洁烝尝，以佐其事。必本之以仁孝，将之以诚敬。躬蚕桑以为玄紞，备仪物以共豆笾。夙夜在公，不以为劳。《诗》云：“君妇莫莫，为豆孔庶。”【蠲，音涓。紞，都感切。○蠲，言齐戒涤濯之洁。宗庙之祭，春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烝。躬，以身亲之也。蚕所以为丝，而桑所以养蚕。紞，织丝为之，用县瑱以塞耳者。《鲁语》云：“王后亲织玄紞。”仪物，礼仪之物也。
共，具也。木曰豆，竹曰笾，所以盛菹醢者也。《诗·小雅·楚茨》之篇。君妇，主妇也。莫莫，清静而敬至也。豆，所以盛内羞、庶羞，主妇荐之也。庶，多也。○涤，音狄。濯，音浊。禴，音药。瑱，音鎭。】
夫相礼罔愆，威仪孔时，宗庙飨之，子孙顺之。故曰：“祭者，教之本也。”茍不尽道而忘孝敬，神斯弗享矣；神弗享而能保躬裕后者，未之有也。凡内助于君子者，其尚勖之！【言助于祭祀，礼罔愆违，而威仪既得其宜，宗庙飨其诚，而子孙顺其孝。《祭统》曰：“祭者，教之本也。”言圣人立教，其本在此。茍不尽其诚敬之道，则神且弗享其祀矣。神之弗享，而能保其躬以饶裕其后者，未之有也。凡有内助之责者，可不知勉于是哉！】
○母仪章第十六
孔子曰：“女子者，顺男子之教而长其理者也。”是故无专制之义。所以为教，不出闺门，以训其子者也。【教诲不倦曰长。理，义理也。言女子但顺从男子之教而长其义理，亦惟在于从人，无专制者也。然其所以教，不出于闺门之内，以训诲其子女而已，无阃外之事也。】
教之者，导之以徳义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪。以立其身，以成其徳。【廉，俭也。逊，让也。严，毅。恪，敬也。言教其子女者，须引导之以徳义，则不入于邪僻；涵养之以廉逊，则不至于贪鄙；先之以勤俭，则不至于奢靡；以慈爱存于心，以严恪临其上，乃可以立其身而成其徳者也。母仪之要，斯为至切矣。】
慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。《诗》云：“载色载笑，匪怒伊教。”【姑息，茍安也。言慈爱者必当爱之以道，以姑息而为慈爱，则不知所以爱其子矣。严恪者不至于暴戾，使在下者畏而爱之。茍惟一之以严毅而无优裕之容，则必至于伤恩。伤恩则其心离，姑息则其心纵，而教训有所不行矣。《诗·鲁颂·泮水》之篇。色，和颜色也。引《诗》而言，又在于和其颜色以教之也。○戾，音丽。】
夫教之有道矣，而在己者亦不可不愼。是故女徳有常，不踰贞信；妇徳有常，不踰孝敬。贞信孝敬，而人则之。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”此之谓也。【忒，音慝。○言所以教其子者，既有其道矣，而在我之母仪者，亦不可不愼。夫女有常徳，不过贞信而已；妇有常徳，不过孝敬而已。此亦互文也。言在己者有是贞信孝敬之实，则人必取以为法。《诗·曹风·鸤鸠》篇，言其仪度不差忒，则足以正四国矣。○鸤，音尸。】
○睦亲章第十七
仁者无不爱也，亲疏内外，有本末焉。一家之亲，近之为兄弟，逺之为宗族，同乎一源矣。【仁者之人，无所不爱也。由亲以及疏，由内以及外，皆致其爱焉。夫内亲而外疏，内本而外末，亲疏之分，等差虽有不同，推其和睦之道则一而已。兄弟者，亲之至近者也；宗族者，亲之至逺者也。溯其流派，则始于一源之所出矣，岂可忘其所本而不加爱哉？○差，义宜切。推，出唯切。溯，音素。派，普卦切。】
若夫娣姒姑姊妹，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务，必有内助。【娣，音弟。姊，音子。○娣姒，妯娌相呼之名。姑，父之姊妹也；夫之姊妹亦曰姑。女兄曰姊，女弟曰妹。情，实也。言此皆亲之至近，爱之宜尽其情实也。干，木正出者；支，木旁生者。灼，光明也。言施仁之道，必先睦亲；睦亲之道，必自近始。然其能行是道，亦必由于内助之所致也。○妯，音逐。
娌，良士切。】
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