左旋
闺门之内，修身之教，其勖愼之哉！【替，音涕。勖，音旭。○似，嗣也。续，相连也。隆，丰大也。替，灭也。勖，勉也。妇有三从之道：在家从父，适人从夫，夫死从子。故曰妇人从人者也。刚柔者，阴阳之义也。天地合而后万物兴，阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。故曰刚柔之义也。夫昏礼，万世之始，上以事宗庙，下以继后世，关于家国者匪轻，故君子重之。然则处于闺门之内者，其可不加勉于修身之教哉！】
○愼言章第三
妇教有四，言居其一。心应万事，匪言曷宣？言而中节，可以免悔；发不当理，祸必随之。谚曰：“誾誾謇謇，匪石可转；訿訿譞譞，烈火燎原。”又曰：“口如扃，言有恒；口如注，言无据。”甚矣，言之不可不愼也！【中，去声。当，去声。誾，音银。謇，肩上声。訿，音紫。譞，音暄。燎，音料。○四教者，古者妇人先嫁三月，教以妇徳、妇言、妇容、妇功也。曷，何。宣，通。悔，恨也。誾誾，和悦而诤也。謇謇，直言貌。訿訿，谤毁也。譞譞，多言也。
烈火，猛也。燎，放火也。高平曰原。扃，关也。恒，常也。注，灌也。据，依也。此甚戒妇言之不可不谨也。○先，去声。】
况妇人徳性幽闲，言非所尚。多言多失，不如寡言。故《书》斥“牝鸡之晨”，《诗》有“厉阶”之刺，《礼》严“出捆”之戒。善于自持者，必于此而加愼焉，庶乎其可也。【斥，音尺。牝，贫上声。刺，音次。相，坤上声。○寡，少。斥，指斥也。牝，母。捆，门限也。庶，近也。言妇人不尚多言，多言则必致多失，不如言之少也。《书·牧誓》曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”《诗·瞻卬篇》曰：“妇有长舌，维厉之阶。”《礼记·曲礼》曰：“外言不入于捆，内言不出于捆。
”是皆多言之戒也。妇人善持其身者，茍能视此以为警焉，则庶几可以无多言之失也。○卭，音仰。】
然则愼之有道乎？曰：“有。学南宫绦可也。”【绦，音叨。○南宫绦，孔子弟子南容也。居南宫，又名适，字子容。《大雅·抑》之诗曰：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”南容一日三复此言，盖深能谨于言也。此承上文言愼言有道乎，故曰有，当学南容之谨言可也。】
夫缄口内修，重诺无尤。宁其心，定其志，和其气。守之以仁厚，持之以庄敬，质之以信义。一语一黙，从容中道，以合乎坤静之体。则谗慝不兴，家道雍穆矣。【缄，音监。诺，囊入声。谗，音巉。○缄，封。诺，应。尤，过也。宁，安也。谗，譛也。言缄口以修其徳于内，虽一诺不敢以轻，则可以无过。夫心宁则言不躁，志定则言不剽，气和则言不暴，仁厚则言温纯，庄敬则言恪重，信义则言惇实。一语一黙之间，从容不迫，脗合乎坤静之体，则谗邪之言无自而兴，则家道极其和矣。
○剽，飘去声。脗，文上声。】
故女不矜色，其行在徳。无盐虽陋，言用于齐而国安。孔子曰：“有徳者必有言，有言者不必有徳。”【矜，骄矜也。无盐，齐之丑女，以言讽宣王。宣王用其言，停渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，辟公门，招直言，延侧陋，立无盐为后，齐国大安。事见《新序》。此所谓女不矜色，而所行惟在于徳也。故引孔子之言以美之，以见和顺积中，英华发外，则徒能言者未必有徳也。○渐，平声。】
○谨行章第四
甚哉，妇人之行不可以不谨也！自是者其行专，自矜者其行危，自欺者其行矫以污。行专则纲常废，行危则嫉戾兴，行矫以污则人道絶。有一于此，鲜克终也。【甚哉者，嗟叹之深也。专，专制也。危，隤也。自欺云者，知其行之当谨而不能谨也。矫，诈。污，薉也。纲，谓三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。常，谓五常：仁义礼智信也。嫉戾，恶狠也。人道絶，则纲常荡灭矣。克，能也。是数者，妇人之行所当谨者也，然或有一于此，则其能有终者少也。
故篇首深致嗟叹之辞，其所以警发者至矣。○薉，秽同。隤，颓同。】
夫干霄之木，本之深也；凌云之台，基之厚也；妇有令誉，行之纯也。本深在乎栽培，基厚在乎积累，行纯在乎自力。不为纯行，则戚疏离焉，长幼紊焉，贵贱殽焉。是故欲成其大，当谨其微。纵于毫末，本大不伐；昧于冥冥，神鉴孔明。百行一亏，终累全徳。
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