左旋
故一念之微，独处之际，不可不愼。谓无有见乎？能隠于天乎？谓无有知乎？不欺于心乎？【一念之微，人所不知也；独处之际，人所不见也。故易生怠忽，不可不谨。然人虽不知不见，其能隠于天而欺于心乎？天即理也。不违于理，无歉于心，故可与言警戒矣。○歉，苦簟切。】
故肃然警惕，恒存乎矩度；湛然纯一，不干于匪僻。举动之际，如对舅姑；闺房之间，如临师保。【湛，谗去声。惕，他历切。○肃，敬也。戒也。惕，忧惧也。矩，为方之器。度，法制也，度有五分寸尺丈引也。湛然，澄彻也。纯一，不杂不二也。言心体之明，而无所汨挠也。干，犯也。僻，邪也。不干于非僻，言不犯于非礼也。舅姑，夫之父母也，尊亲同于己之父母，不敢不敬。一举动之际，若对于舅姑，则毋敢有忽也。师，女师。保，保其身体者也。
闺房，至深密之处，常若师保临之在傍，自不容于惰慢，而益有所警畏矣。○汨，音骨。挠，女巧切。】
不惰于冥冥，不矫于昭昭。行之以诚，持之以乆。隠显不贰，由是徳宜于家族，行通于神明，而百福咸臻矣。【隠，暗处也。显，明也。宜者，和顺之意。家，一家。族，三族：父族、母族、夫族也。臻，至也。常人之情，忽于幽暗而欲矫饰于白日，隠显一致，非至诚无息者不能。妇人能以诚自守，仰不愧，俯不怍，则徳非但宜于一家，又宜于三族；行通于神明，而百顺之福自然至矣。○怍，音昨。】
夫念虑有常，动则无过；思患预防，所以逺祸。不然，一息不戒，灾害攸萃，累徳终身，悔何追矣！【预，音誉。○攸，所也。萃，聚也。警戒常存乎念虑，是以动无过失。未患而先思所以防之，祸焉从生？茍一息之顷而不戒，则灾害所萃，终身有累于徳，虽欲改悔，无所及矣。】
是故鉴古之失，吾则得焉；惕厉未形，吾何尤焉？《诗》曰：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”《礼》曰：“戒愼乎其所不覩，恐惧乎其所不闻。”此之谓也。【覩，都上声。○厉，危也。形，现也。尤，罪也。鉴视古人之失而省己之失，则吾身之徳日修，是吾之所得焉。事虽未形而常兢惕，若处危地，则吾身何有于罪焉？《诗·大雅·抑》之篇。相，视也。尚，庶几也。屋漏，室西北隅也。言独居于室之时，亦当庶几不愧于屋漏，然后可尔。复引《礼记·中庸篇》之言以结之，言常存敬畏，虽不见闻亦不敢忽，所以示警戒之意深矣。
】
○节俭章第七
戒奢者必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐徳，人率知之，而取舍不决焉，何也？志不能帅气，理不足御情，是以覆败者多矣。【节，撙节也，《易》所谓“节以制度”是也。俭，约也。澹素，澹泊而质素也。奢靡，奢丽也。伐，败也。率，皆也。决，断也。志者气之将帅，理者情之羁勒。言人皆知俭素可以养性，奢侈足以败徳，而不能决断于取舎之间，由其志无所守，而私胜于公，所以颠覆败亡者多矣。○撙，尊上声。】
《传》曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，徳之共也；侈，恶之大也。”若夫一缕之帛，出工女之勤；一粒之食，出农夫之劳。致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜。上率下承，靡然一轨，孰胜其敝哉！【殄，田上声。轨，音诡。胜，平声。○《传》谓古书。子华子曰：“夫俭，圣人之寳也，所以御世之具也。”言圣人不寳金玉而寳节俭也。《春秋》庄公二十四年春，刻桓公桷，御孙諌曰：“臣闻之，俭，徳之共也；侈，恶之大也。”共，恭也。
一说，共也，谓与天下共行此徳也。侈，奢侈也。暴，疾也。殄，絶也。率，行也。承，奉也。靡，随顺也。轨，车辙也。胜，堪也。敝，败坏也。言天下之物，皆出于农夫工女之勤劳，用之无节，暴殄天物，奢侈相承，上行下效，随顺一律，则亦何以胜其敝哉！】
夫锦绣华丽，不如布帛之温也；竒羞美味，不若粝粢之饱也。且五色坏目，五味昬智。饮清茹淡，祛疾延龄。得失损益，判然悬絶矣。【粝，音辣。粢，音资。茹，如去声。祛，去平声。龄，音零。○羞，膳之美者也。脱粟曰粝。粢，黍稷之粗者也。五色乱目，则目不明；五味乱口，则智益昬。茹，食也。祛，却之也。龄，年也。甚言淡薄之有益于人也。判然，断然也。悬絶，谓相去辽逺也。】
古之贤妃哲后，深戒乎此。故絺绤无斁，见美于《周诗》；大练粗疏，垂光于《汉史》。敦廉俭之风，絶侈丽之费，天下从化，是以海内殷富，闾阎足给焉。
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