左旋
【絺，音笞。绤，音隙。斁，音亦。○絺、绤，葛布也。精曰絺，粗曰绤。斁，厌也。《周南·葛覃》之诗曰：“为絺为绤，服之无斁。”言文王后妃躬治葛为布，而服之无有厌斁也。大练，粗缯也。后汉明徳皇后常衣大练，裙不加縁。朔朢，诸姬主朝请，望见后袍疏粗，反以为绮縠，就视乃笑。后曰：“此缯特宜染色，故用之耳。”六宫莫不叹息。是以节俭之化行，而四海之内富盛，闾里之间丰足。○缯，慈陵切。縁，去声。縠，音斛。】
盖上以导下，内以表外。故后必敦节俭以率六宫，诸侯之夫人以至士庶人之妻皆敦节俭以率其家，然后民无冻馁，礼义可兴，风化可纪矣。【馁，弩罪切。○导，犹引导，谓先之也。表，犹明也。敦，厚也。率，先也。馁，饥也。纪，理也，极也。言上下之间各敦乎节俭，则治化之效必臻其极矣。】
或有问者曰：“节俭有礼乎？”曰：“礼，与其奢也，宁俭。然有可约者焉，有可腆者焉。是故处己不可不俭，事亲不可不丰。”【腆，他典切。○约，俭也。腆，厚也。此引孔子之言以答或人之问。又恐其一于俭而无等差，故终之曰：“处己宜俭，事亲必丰。”】
○积善章第八
吉凶灾祥，匪由天作；善恶之应，各以其类。善徳攸积，天降阴隲。昔者成周之先，世累忠厚，暨于文、武，伐暴救民。又有圣母贤妃，善徳内助。故上天阴隲，福庆悠长。【隲，音质。○隲，定也。暨，及也。言为善而获吉祥，为恶而召凶灾，匪天之降是于人也，而实各以类应。人惟行善而所积既乆，则天命降鉴，阴定于上。周自后稷始封于邰，十世而至太王，十二世而文王始受天命，十三世至武王伐纣救民，遂为天子。圣母贤妃，盖指太任、太姒、邑姜也。
圣贤之君继作，而又有圣母贤妃以善徳而助于内，故上天阴隲，使周家福庆悠乆而绵逺也。】
我国家世积厚徳，天命攸集。我太祖髙皇帝顺天应人，除残削暴，救民水火；孝慈髙皇后好生大徳，助勤于内。故上天阴隲，奄有天下，生民用乂。天之阴隲，不爽于徳，昭若明鉴。夫享福禄之报者，由积善之庆。妇人内助于国家，岂可以不积善哉！【奄，大也。乂，安也。言天之所以阴隲于上者，由人之徳之所感召，故无所差爽。天之鉴照甚明，而享福禄之庆者，皆由于积善之所致也。此序国家受命隆兴，与成周同一积善之庆也。】
古语云：“积徳成王，积怨成亡。”荀子曰：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成徳，神明自得。”自后妃至于士庶人之妻，其必勉于积善，以成内助之美。【此引古语与荀卿之言，以见积善之不可已也如此。】
妇人善徳：柔顺、贞静、温良、庄敬。乐乎和平，无乖戾也；存乎寛弘，无忌嫉也；敦乎仁慈，无残害也；执礼秉义，无纵越也；祗率先训，无愆违也。不厉人适已，不以欲戕物。以是而内助焉，积而不已，福禄萃焉。《易》曰：“积善之家，必有余庆。”《书》曰：“作善，降之百祥。”此之谓也。【祗，音支。愆，丘虔切。○柔顺贞静者，柔顺利贞，以合乎坤静之徳。温，和厚也。良，易直也。庄敬，诚一之至也。妇人善徳，无过于此矣。乖戻，违背也。
弘，大也。秉，执也。纵，放。越，度也。祗，敬。率，循。先训，先代之训言也。愆，过，违背也。厉，虐害也。适，便也。欲，私欲也。戕物，残伤于物也。萃，聚也。言妇人能全是数者之善而行之无所违，则积善之福必源源而至矣。故引《易》、《书》之言以终之，以见天下之事未有不由积而成。家之所积者善，则福庆及于子孙。善必积而后成，恶虽小而可畏，丁宁申戒之意切矣。】
○迁善章第九
人非上智，其孰无过？过而能知，可以为明；知而能改，可以跂圣。小过不改，大恶形焉；小善能迁，大善成焉。【跂，与企同，音弃。○孰，谁也。跂，举足也。言人非上智之资，其谁无过乎？然能知其过，则谓之明；知过而能改，则可以跂望于圣人。然人每吝于改小过，小过不改，终成大恶；茍能知小善之可为而徙过以从善，则大善由兹而立矣。盖积小可以成大也。】
夫妇人之过，无他：惰慢也，嫉妬也，邪僻也。惰慢则骄，孝敬衰焉；嫉妬则刻，菑害兴焉；邪僻则佚，节义颓焉。是数者，皆徳之弊而身之殃。或有一焉，必去之如蟊螣，逺之如蜂虿。蜂虿不逺，则螫身；蟊螣不去，则伤稼；已过不改，则累徳。
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