10.语录统计信息
准斋杂说
宋 吴如愚
钦定四库全书
子部一
凖斋杂说二卷
儒家类
提要
臣等谨案：《凖斋杂说》二卷，宋吴如愚撰。如愚，字子发，钱塘人。少以父任补承信郎，监福州连江商税，再调常熟，解职归。嘉熈二年，以丞相乔行简奏荐，换授承信郎，差充秘阁校勘，三疏辞免，特转秉义郎，与祠。其仕履见于《馆阁续録》及赵希弁《读书附志》，而《宋史》不为立传，故行实不槩见。今考徐元杰《楳埜集》有所作如愚行状，胪载事迹极详，大畧言如愚孝友忠恕，安贫乐道，理明行修。凡所著述，于学问自得甚深。别有《易》、《诗》、《书》说，《大学》、《中庸》、《论》、《孟》及《阴符经解》诸种，并佚不传。
此书亦久无行世之本，独散见《永乐大典》中者，尚得四十余篇，大抵皆研究理学之文。元杰又称如愚早年留心清净之教，凡三四年，既而幡然尽弃所学，刻意讲道。是如愚学术，其初亦稍涉于禅悦。其解《大学》格物，以正为训，明王守仁《传习録》所谓“格物如孟子‘格君心’之格”，其说实创于如愚，似欲毅然独行一家之言者。然如愚平日尝称：“塞乎天地者皆实理，行乎万世者皆实用。惟尽心知性，则实理融而实用贯。”其用功致力，实以体用兼备为主，而不坠于虚无。
故扵剖晰义理，如天理人欲之辨、三畏四力之论，无不发挥深至。扵宋末诸儒中，所造较为平实。元杰又言：“永嘉陈昉亲炙不倦，得所著述，退辄録之，刻为一编。临川罗愚复刋于广右漕台，所传益广。”盖是编即昉所辑，久经刋布，在当时甚重其书。今检行状，载如愚别有《践形》、《践迹》诸说，已不在《永乐大典》中，则所録亦不免阙佚。然崖畧具存，谨编次成帙，厘为二卷，犹可考见其槪焉。
乾隆四十六年九月恭校上
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
●钦定四库全书
准斋杂说卷上
（宋）吴如愚撰
○致知格物说
致知者，期造乎知之极地也。致知之方，不出于格物。欲明格物之旨，当明格字之训。格之为义不一：或以为至，《书》言“归格于艺祖”之格是也；或以为来，《书》言“格尔众庶”之格是也；或以为法，《礼》言“言有物而行有格”之格是也；或以为感，《书》言“格于皇天”之格是也；或以为斗，《史》言“手格猛兽”之格是也。凡是数义，皆不可以训此。惟《孟子》言“大人格君心之非”，以正为训，于义近之。即所训字，详其句义，则可见矣。
若曰“致知在至物，物至而后知至”，不可也；“致知在来物，物来而后知至”，亦不可也。以至曰法、曰感、曰斗，逐句取义，皆不可也。惟有正字，谓“致知在正物，物正而后知至”，其于句义诚通。所以《孟子》论大人之格君，终之以“一正君而国定”，是以正训格也。然此不言正物而言格物者，盖欲学者于物交物之际，用其力焉，故谓之格物。物格则正，不格则不正。《孟子》言：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。”引之，则大者不立而小者夺之，此心无自而明，安能致其知乎？
是知物交物而不为所引者，是所谓格物者也。
且以目之于色、耳之于声言之。目，物也；色，亦物也。以目视色，物交物也。目不为色所引，则物格矣。物格，则所视者明，不惟目正而色亦正。耳，物也；声，亦物也。以耳听声，物交物也。耳不为声所引，则物格矣。物格，则所听者聪，不惟耳正而声亦正。此所以不言正物而言格物。格字所训，至于晋时，其义尚明。如称陆抗“不以名位格物”，犹有见于此也。《诗》曰：“天生烝民，有物有则。”是之谓物者，在我者也。在我者不容不交于物，有则存焉。
目之视色，耳之听声，是也。使目而不视，耳而不听，则目自目，色自色，耳自耳，声自声，何格之有？《乐记》曰：“感于物而动，性之欲也。”是之谓物者，在外者也。在外者不能不交于我，其交于我也，欲斯形焉。若以在外之物皆为私欲，一切绝去，不惟百物皆废，而吾之一身亦无所施其用，又何格之有？是知所谓格物之物，指两物相交而言。惟其引之则蔽，所以贵乎格也。《乐记》又曰：“物至知知，然后好恶形焉。”于此而不知格，则好恶无节于内，知诱于外，天理灭矣，是焉得为知乎？
此致知所以在乎格物也。
《易》之艮，止也。彖明止义，有曰“上下敌应，不相与也”。知上下敌应不相与之为止，则知物交物而不为所引，其为格物也明矣。盖不为物引则止，即格物之义也。所以《大学》推明止义为尤详。
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