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忘箪瓢陋巷之忧；
友必相亲，愿车马轻裘之共。
诚以命分素定，尘生漫劳。
务道枢之谨守，宜德柄之常操。
势荣孰若义荣之显？人爵何如天爵之高？深念惜阴之过隙，每怀继晷以焚膏。惟理义，心所同然，味犹熊掌；
惟富贵，人所欲也，视若鸿毛。
兹盖无为其所不为，于止而知所止。绝去私欲，复还正理。
视听言动，严遵四勿之戒；
意必固我，默会四毋之旨。
物交物而物莫能夺，心感心而心无所倚。学以聚，问以辨，志在操存；
居之安，资之深，躬勤践履。
一尘眯目，物虽近而莫睹；
一事萦心，理虽存而莫通。
钦厥止，安汝止，则何往而非止？
执厥中，用其中，则何行而匪中？
故此观无体之礼兮，敬以直内；
听无声之乐兮，和而不同。
欲致有孚之益，必全养正之蒙。
○勉学诗
老来幸安适，满怀春气和。
顾我一心定，从他双鬓皤。
如天运日月，若水息风波。
尚听升堂乐，宁操入室戈。
闲吟意自得，节饮颜微酡。
圣道有余乐，良朋不厌多。
金门既绝望，铁砚奚劳磨。
世事省梦蝶，物情叹灯蛾。
反躬贵黾勉，进步毋蹉跎。
蜗角漫成缚，乌光快掷梭。
人如未知觉，志须勤切磋。
或至自暴弃，吾末如之何。
○准铭
则出扵天，用近扵理。
旁行不流，中立不倚。
积水成渊，其平由止。
准所以平，盖取诸此。
以水喻心，明准之旨。
委分万殊，源归一揆。
可方可圆，称物而已。
毫厘靡差，斯为准矣。
在仁如射，发必正己。
在义为的，合宜为美。
在礼如衡，罔乖所履。
在智如巧，事须谨始。
以之正国，为国有纪。
以之齐民，纳民于轨。
天地虽大，弥纶以是。
四海虽远，放之自迩。
准于万世，大哉孔子。
愿学为准，是之取尔。
○准斋序
斋以准名，何如其准也？干元用九，乃见天则，此准之在天者。尧传之舜，舜传之禹，以至文武、周公、孔子，不曰“执中”则曰“用中”，不曰“建极”则曰“立极”，无非准也。大则弥纶天地，远则放诸四海。余取之以名斋，则知是斋也，其天下之广居耶？
操存有地，积累有基。得是斋之门者，不废绳墨者也；升是斋之堂者，罔失法度者也；入是斋之室者，行中规，还中矩者也。居是斋者，何为哉？或起或处，惟正是适；或默或语，惟平是持。守之扵仁，则如射；行之于义，则为的。礼犹衡，则审轻重之权；智犹巧，则先条理之事。惟直内方外，有自然之则，故举斯加彼，即同然之理。夫如是，则不独准于一身，又将准扵万民而同其归；不但准扵万民，抑将准扵万物而平其施。是必无所不用其极，斯无愧扵名斋之义也。
或者曰：“万世之标准，名斋得非以圣人自期乎？”余应曰：“夫圣，孔子不居，是何言也？始为士，终乎为圣人。不学则已，学则当以圣人为准矣。”颜渊曰：“舜何人也？予何人也有为者，亦若是。”此以舜为准也。孟子曰：“吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”此以孔子为准也。余之名是斋，其志亦将以圣人为准。所谓“非曰能之，愿学焉”。以圣自期，则吾岂敢？或者怃然为间，曰：“命之矣。”
○静喻
人生而静，是谓天性。
不动如山，其明似镜。
惟艮之止，得蒙之正。
何事于仁？尧舜犹病。
○静戒
存心养性以事天，必有事焉而勿正。寂然不动静斯安，能静自然能致敬。须知静敬本一源，二者并行无异行。静中更用敬加功，揠苗助长方为病。
○静诀
静处安静，动处习静。
静至寂无，无往不敬。
○四益箴
身有四益，不可不志：
爱物，亲仁，观书，省事。
○四训箴
家有四训，不可不佩：
敬上，恕下，周外，和内。
○四宜箴
时有四宜，不可不审：
约言，简出，谨文，节饮。
准斋杂说卷下
吴如愚(1167—1244年)，字子发，钱塘人。父亲笃好经学义理。吴如愚幼承师传，兼受家学熏陶，博览群籍，广涉诸子百家学说，潜心钻研经学，但性情澹泊，安贫乐道，不求功名仕途。有仰慕其德行的生徒题其书室为“准斋”。朝廷官员多次荐举入仕，均遭拒绝。南宋嘉熙二年(1238年)，权臣孔山乔特授他为从政郎，充秘书阁校勘，吴如愚仍坚辞不就。家多藏书，著有《准斋集》和《杂说》。

左旋

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