20-准斋杂说-宋-吴如愚*导航地图-第10页|进入论坛留言

若夫无形之影，可视以心而不可视以目；无声之响，可听以心而不可听以耳。非学问穷理、聪明达天德者，乌得见而闻哉？
且以礼乐言之：升降揖逊，礼之有形者也，而圣人之论礼，乃以“无体”言，岂非无形之形乎？倡和清浊，乐之有声者也，而圣人之论乐，乃以“无声”言，岂非无声之声乎？夫礼乐既有如是之形声也，而必有如是之影响乎？曰：有。圣人之发明，无体之礼则曰“威仪迟迟，施及四海”，是即无形之影也；发明无声之乐则曰“气志不违，日闻四方”，是即无声之响也。形声俱泯，影响自存，此礼乐所以为至也。
抑尝即夫物之有形有声者参之：形存于此，影虽微而必彰者，无如日之明；声发于此，响虽远而必应者，无如谷之虚。日不明则影不彰，谷不虚则响不应。有形有声者如此，而况至扵无形无声者乎？故人扵此，欲视扵无形，则开明此心，当如皦日；欲听扵无声，则虚豁此心，当如空谷。能尽是道，非学问不能也。《孟子》曰：“学问之道无他，求其放心而已。”心在，则视之无弗见，而能见其所不见；听之无弗闻，而能闻其所不闻。所不见、所不闻，即无形无声者也。
夫如是，则“视远惟明，听德惟聪”者，斯两尽之矣。岂特目有见、耳有闻而已哉？
○人君向阳说
北辰居中，前离后坎，左震右兑，是亦向阳也。圣人南面，取诸离，固向明而治也。然离之所以明者，以位虚而属火，故火无实体，依木为用。木扵五常为仁，而火实资之以生，所以火气为生气。当知人君所居，以向阳为贵者，不但取其明，亦以阳为生气故尔。所以《系辞》论“天地之大德曰生”，必继之以“圣人之大宝曰位，何以守位曰仁”。生与位并言，而复以仁次之，厥旨深矣。
是知人之一身，有火气则生，无火气则死。心火未灭，则神不去形，盖生气犹存也。故万物好阳而恶阴，所以然者，好生而恶死故也。如此则知阳之是向，不特人君为然，凡人皆贵扵向。之所以贵之者，非专贵其明，抑亦贵其生耳。
○警世说
仁莫仁于安宅，暴莫暴于冯河。
恶莫恶于傲忽，善莫善于谦和。
得莫得于知足，失莫失于贪多。
易莫易于平正，险莫险于偏颇。
怠莫怠于游豫，勤莫勤于切磋。
乐莫乐于击壤，苦莫苦于奔波。
吉莫吉于执御，凶莫凶于操戈。
益莫益于浩养，损莫损于酣歌。
达莫达于心悟，穷莫穷于事磨。
省莫省于梦蝶，迷莫迷于灯蛾。
○自警说
易其言者多悔，忽其动者多忧。
轻贫重富，天不汝佑。
骄奢淫佚，有凶无吉。
疾人之善兮，于彼何损？
幸人之恶兮，于我何加？
勿以小善为无益而不为，
勿以小恶为无伤而不去。
天之高明，始于昭昭；
地之博厚，本于撮土。
学不可废，废学者难乎成人；
志不可满，志满者殆将丧身。
欲不可纵，纵欲者其如后患何？
过不可文，文过者终无闻焉矣。
○养生说
《庄子》养生之说，亦极有理，不可以其荒唐而废其言也。“鞭后”之旨，明之者鲜。羊之居后者，必贪食者也。贪食则败群，其可不鞭之哉？将以养生者，能以贪自惩，则欲必寡矣。寡欲者，养生之良方也。《孟子》曰：“养心莫善于寡欲。”而《庄子》以养生言。养心、养生虽异说，而所以养之者则同。所养虽同，成功则异。何以言之？盖《庄子》之养生，所以养其身；《孟子》之养心，于以善天下。身者，人之所独；心者，天下之所同。此孟、庄之学所以不同与？
○勉学说
学也者，所以明性也。博而非要，不若约而正；速而名，不若久而成。思之也精，求之也敏，力行以勉之，不倦以终之，如斯则为学之要得矣。为学之要得，则道不难于日致。盖道之所要者，虚也；学之所要者，实也。虚则无所不容，此道之所以大；实则无所不充，此学之所以益。学惟有所益，则德斯有所进。德者，充实于己者也。进而不已，则天德可达矣。学而造于是，则寂然安焉，默然晓焉，浑然天成，光辉灿然，其乐有非言之所可得而形容者。是故存扵中，中无所倚；
着扵外，外无所间。反之扵身，则无物不备；体之于物，则无物不合。发之扵言，则言可则；见之扵行，则行可法。此君子之学，所以贵乎深造之以道也。人而不学则下矣，学而不正，非徒无益而又害之。人其可不学乎？学其可不正乎？
○勉学赋
人具四体，性均一天。
由或学与或否，故有愚而有贤。
德欲昭明，端在修身之谨；
理资讲贯，莫先用志之专。
蒙尝息念簪缨，究心弦诵。
时时不倦扵时习，日日常知于日用。道惟可乐，

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