左旋
而其后渐流而至于浊，则受水之地异也。盖言气质、义理之分如此。但《大易》称“各正性命”，乃“利贞”又称“成之者性也”，亦以诚复时言。则古人言性，皆主后天。而至于“人生而静以上”，所谓不容说者也。即“继之者善”，已落一班。毕竟离气质，无所谓性者。生而浊则浊，生而清则清，非水本清而受制于质故浊也。水与受水者，终属两事。性与心可分两事乎？予谓水，心也，而清者其性也。有时而浊，未离乎清也，相近者也。其终锢于浊，则习之罪也。
“继之者善也，成之者性也。”孟子道性善，将先后天一齐并出来，为立教之宗。
性本虚位，情有定理。
敬斋云：“敬无间断，便是诚。”予谓心有间断，只是不敬，故若敬则自无间断。敬则所以诚之也，此所谓“自明而诚”也。非敬即是诚。敬斋尚未及和靖。敬斋只持守可观，而和靖于涵养分上大是得力。【以上癸未冬月】
虞廷十六字，为万世心学之宗。请得而诠之曰：“人心”，言人之心也；“道心”，言心之道也，心之所以为心也。可存可亡，故曰危；几希神妙，故曰微。惟精，以言乎其明也；惟一，以言乎其诚也。皆所谓惟微也。明亦可暗，诚亦可二三，所谓危也。二者皆以本体言，非以工夫言也。至“允执厥中”，方以工夫言。中者，道之体也，即精一之宅也。允执者，敬而已矣。敬以敬此明，是谓常惺惺；敬以敬此诚，是谓主一无适。微故精，精故一，故曰“惟微惟精惟一”，连数之而语脉贯合。
至“允执”一句，方更端也。惟“允执”二字，专以工夫言，故尧授舜单提之而不见其不足。后之儒者，止因悮解《大学》，既有格致之功，又有诚正之功，以合之《中庸》明善诚身之说，因以上援虞廷，分精分一。既分精分一，则不得不分人分道，种种支离，而圣学遂不传于后世矣。
刘子遗书卷四
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