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无心失理谓之过。　　故君子悉有众善，无弗爱且敬焉。
　　善无不学，故悉有众善；恶无不劝，故不弃一人于恶。不弃一人于恶，则无所不用其爱敬矣。
　　动静第十六
　　动而无静，静而无动，物也。
　　有形，则滞于一偏。
　　动而无动，静而无静，神也。
　　神则不离于形，而不囿于形矣。　　动而无动，静而无静，非不动不静也。
　　动中有静，静中有动。
　　物则不通，神妙万物。
　　结上文，起下意。
　　水阴根阳，火阳根阴。
　　水，阴也，而生于一，则本乎阳也；火，阳也，而生于二，则本乎所谓“神妙万物”者如此。　　五行阴阳，阴阳太极。
　　此即所谓“五行一阴阳，阴阳一太极”者，以神妙万物之体而言也。　　四时运行，万物终始。
　　此即所谓“五气顺布，四时行焉，无极二五，妙合而凝”者，以神妙万物之用而言也。　　混兮辟兮！其无穷兮！
　　体本则一故曰混，用散而殊故曰辟。一动一静，其运如循环之无穷，此兼举其体用而言也。　　此章发明图意，更宜参考。
　　乐上第十七
　　古者圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。
　　纲，网上大绳也。三纲者，夫为妻纲，父为子纲，君为臣纲也。畴，类也。九畴，见洪范。若，顺也。此所谓理而后和也。　　乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。
　　八音以宣八方之风，见国语。宣，所以达其理之分；平，所以节其和之流。　　故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。
　　淡者，理之发；和者，理之为。先淡后和，亦主静之意也。然古圣贤之论乐曰：“和而已。”此所谓淡，盖以今乐形之，而后见其本于庄正齐肃之意耳。　　优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也。是谓道配天地，古之极也。
　　欲心平，故平中；躁心释，故优柔。言圣人作乐功化之盛如此。或云“化中”当作“化成”。　　后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦。谓古乐不足听也，代变新声，妖淫愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。
　　废礼败度，故其声不淡而妖淫；政苛民困，故其声不和而愁怨。妖淫，故导欲而至于轻生败伦，愁怨，故增悲而至于贼君弃父。　　呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。
　　古今之异，淡与不淡，和与不和而已。　　不复古礼，不变今乐，而欲至治者远矣！
　　复古礼，然后可以变今乐。
　　乐中第十八
　　乐者，本乎政也。政善民安，则天下之心和。故圣人作乐，以宣畅其和心，达于天地，天地之气，感而太和焉。天地和，则万物顺，故神衹格，鸟兽驯。
　　圣人之乐，既非无因而强作，而其制作之妙，又能真得其声气之元。故其志气天人交相感动，而其效至此。
　　乐下第十九
　　乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也，亦然。　　圣学第二十
　　“圣可学乎”？曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：“有。”“请闻焉。”曰：“一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！”
　　此章之指，最为要切。然其辞义明白，不烦训解。学者能深玩而力行之，则有以知无极之真，两仪四象之本，皆不外乎此心，而日用闲自无别用力处矣。
　　公明第二十一
　　公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
　　此为不胜己私而欲任法以裁物者发。　　明不至则疑生。明，无疑也。谓能疑为明，何啻千里？
　　此为不能先觉，而欲以逆诈、亿不信为明者发。然明与疑，正相南北，何啻千里之不相及乎！
　　理性命第二十二
　　厥彰厥微，匪灵弗莹。
　　此言理也。阳明阴晦，非人心太极之至灵，孰能明之。　　刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣。
　　此言性也。说见第七篇，即五行之理也。　　二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。
　　此言命也。二气五行，天之所以赋受万物而生之者也。自其末以缘本，则五行之异，本二气之实，二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极，而小大之物，莫不各有一定之分也。
　　此章十六章意同。
　　颜子第二十三
　　颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，

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