左旋
忠介公宗周之子也。忠介家居讲学，弟子中有未达者，问于汋，答问如流，无滞义，共相敬服。及忠介闻国变，绝食死。唐、鲁二王皆遣使致祭，荫以官，辞曰：“敢因父死以为利？”既葬，杜门不出，绝人事。副使王尔禄，故忠介门生，以白镪三百两请刊忠介遗书，不受，语来伻曰：“幸为我辞，出处殊途，毋苦相强。”忠介欲著《礼经考次》一书，属汋撰成。处小楼中，日夕编纂。以《夏小正》为首篇，而附《月令》，帝王所以治历明时也；次《丹书》而附《王制》，正己以正朝廷百官万民也；
于是原礼之所由起而次《礼运》焉；推礼之行于事而次《礼器》焉；验乐之所以成而次《乐记》焉；然后述孔子之言，次《哀公问》，次《燕居》《闲居》《坊记》《表记》；设为祀典，次以《祭法》《祭义》《祭统》《大传》；施于丧葬，次以《丧大记》《丧服小记》《杂记》；申以《曾子问》《檀弓》《奔丧》《问丧》；终之以《间传》《三年问》《丧服四制》，而丧礼无遗矣。君子常服深衣，雅歌投壶，不可不讲也，则次以《深衣》《投壶》；男女冠笄，婚姻所有事，则次以《冠义》《昏义》；
而《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》合三十篇，谓之《礼经别》。分《曲礼》《少仪》《内则》《玉藻》《文王世子》《学记》七篇，谓之《曲礼》。垂老未卒业，其子茂林始克成之。著书之暇，谈论惟史孝咸、恽仲升数人而已。或劝之举讲会，不应。戒其子曰：“若等当常记忆大父遗言，守《人谱》以终身足矣。”《人谱》，忠介所著书也。病时所卧榻，乃假之祁氏者，强起易之，曰：“岂可终于假人之榻耶？”门弟子私谥曰贞孝先生。
恽仲升，号逊庵，寿平之父。黄宗羲以仲升为蕺山门下第一人，其事迹莫详。或曰：鲁王监国时，授职为监司，兵败后，薙发于灵隐寺，久之，携子归毘陵，反初服云。
韩孔当
韩孔当，字仁父，沈求如之弟子。其学以名教经世，严于儒佛之辨。家贫，未尝向人称贷。每言立身须自节用始，出陆梭山《居家制用》一编示学徒。与人讲学，反复开导。人有过，于讲学时以危言动之，而不明言其过，闻者内愧沾汗也。疾亟，谓弟子曰：“吾于文成宗旨，觉有新得，然检点于心，终无受用。小子识之。”味其言，则知其学不尊文成而尊朱子矣。
邵曾可
邵曾可，字子唯，与韩孔当同时，皆余姚人也。为人以孝弟为本。少爱书画，一日读《孟子》“伯夷，圣之清者也”句，忽有悟，悉弃去，壹志于学。时初立姚江书院，里人多笑之，曾可曰：“不如是，虚度此生。”遂往听讲。主讲者为史孝咸，曾可师事之。其初以主敬为宗，自见孝咸之后，专守良知。尝曰：“于今乃知知之不可以已。日月有明，容光必照，不尔，日用跬步，鲜不贸贸者矣。”孝咸病，晨走十余里叩床下省疾，不食而反，如是月余，亦病。
同侪共推为笃行之士焉。
张履祥
张履祥，字考父，桐乡人。明季诸生。幼孤，贫不能就外塾，其母授以四子书。及长，从刘忠介公游，尝书所得呈质，忠介可之。明亡，教授里中。著《经正录》，自叙云：“天之恒道，民实秉之。存亡显晦，而治乱以分。由古道今，百世无忒也。故纲常者，经世之本，父子君臣之道得而国治，犹恒星不愆而五气顺布，四时序行也。邪慝生于心，则祸乱中于世，殆非朝夕之故矣。极阴生阳，无往不复，有开必先，非学不为功。窃取反经之义，辑旧闻，举其要，以端其本”云云。
居乡躬耕，习于农事，著《补农书》，以为学者舍稼穑，别无治生之道。能稼穑，则无求于人而廉耻立；知稼穑之艰难，则不敢妄取于人而礼让兴。廉耻立，礼让兴，而世道可以复古矣。又著有《杨园备忘录》。其学以鹿洞为宗。盖蕺山见姚江末学流于禅言禅行，作《人谱》以正其失。履祥传其学，故所著之书切于日用。是时主讲者多不务己，徒骋口辩，深疾其所为，不敢抗颜为师，来学者一以友道处之。履祥颇能诗，秀水朱彝尊称其诗无头巾气云。
朱用纯
朱用纯，字致一，昆山人。父集璜，贡生。大兵下江南，城破，不屈死。用纯痛其亲之死，取王裒“攀柏”事，自号柏庐。其学以主敬为程。长洲徐枋屡以书问学，答曰：“窃观吾兄酬应人伦，微喜谐谑，虽无损大节，要非君子所宜。何者？《书》云：‘德盛不狎侮。’身狎侮，其职不修；心狎侮，其体不立。孔子曰：‘修己以敬。’己非外人物而为孤孑之己，修亦非外人物而为偏寂之修。故一修己而人安、百姓安矣。
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