左旋
得一善本，倾囊弗惜，或借读手钞，校勘精审，于古书之真伪，了然若辨黑白。
乾隆十五年，诏举“经明行修”之士，两江总督文端公尹继善、文襄公黄廷桂交章论荐，有“博通经史，学有渊源”之语。会大学士、九卿索所著书，未及进而罢归。然先生于两公，非有半面识也。
年五十后，专心经术，尤邃于《易》。谓宣尼作《十翼》，其微言大义，七十子之徒相传，至汉犹有存者。自王弼兴而汉学亡，幸传其略于李鼎祚《集解》中。精揅三十年，引伸触类，始得贯通其旨。乃撰《周易述》一编，专宗虞仲翔，参以荀、郑诸家之义。约其旨为注，演其说为疏。汉学之绝者，千有五百余年，至是而粲然复章矣。书垂成而疾革，遂阙《鼎》至《未济》十五卦，及《序卦》、《杂卦》传二篇。
孔氏《正义》据马融、陆绩说，以爻辞为周公所作，与郑学异。其所执者，《明夷》六五云“箕子”，《升》六四云“王用享于岐山”，皆文王后事也。先生独能辨之。于《明夷》之五曰：“‘箕子’当从古文作‘其子’。其，古音亥，亦作‘萁’。刘向云：‘今《易》‘其子’作‘荄兹’。荀爽据以为说，读‘萁子’为‘荄兹’。‘其’与‘亥’、‘子’与‘兹’，文异而音义同。《三统术》云：‘该阂于亥，孳萌于子。’‘该’、‘亥’亦同物也。
五本坤也，坤终于亥，干出于子，用晦而明，明不可息，故云‘其子之明夷’。马融俗儒，不识七十子传《易》之大义，读‘其’为‘箕’，盖涉《彖传》而讹。五为天位，箕子臣也，而当君位，乖于《易》例甚矣。谬种流传，兆于西汉博士施雠，读‘其’为‘箕’。蜀人赵宾述孟氏之学，以为‘箕子明夷，阴阳气无箕子。箕子者，万物方荄兹也。’宾据古义以难诸儒，诸儒皆屈。于是施雠、梁邱贺皆嫉之。
孟喜，雠、贺同事田王孙，喜未贵而学独高，喜所传《易》家候阴阳灾变书，得自王孙，而贺恶之，谓无此事，语闻于上，宣帝遂以喜为改师法，中梁邱之谮也。雠、贺嫉喜而并及宾。班固作《喜传》，亦用雠、贺之单词，皆非实录。刘向《别录》犹循孟学，故马融俗说，荀爽独知其非，复用宾古义。而晋人邹湛以‘漫衍无经’讥之。盖魏晋以后，经师道丧，王肃诋郑氏而禘郊之义乖，袁准毁蔡、服而明堂之制亡，邹湛讥荀谞而《周易》之学晦。郢书燕说，一倡百和，何尤乎后世之纷纭也？
”
于《升》之四曰：“文王爻辞，皆据夏、商之制。《春秋》引《夏书》‘惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方’，服虔云：‘尧居冀州，虞、夏因之。’《禹贡》‘冀州治梁及岐’，《尔雅》云：‘梁山，晋望也。’诸侯三望，天子四望，梁山为晋望，明梁、岐皆冀州之望。此‘王’谓夏后氏受命祭告，非文王也。”
其说《干》之四德曰：“‘元’者，天地之始。《说文》：‘元，从一，道立于一，造分天地，化生万物。’《干》之初九，积善在下，阳之始生，东方为仁，故云‘善之长’。阴阳交而后‘亨’。《干》之九二，当上升坤五为天子，故《文言》再言‘君德’。经凡言‘亨’者，皆谓乾坤交也。《干》六爻，二、四、上匪正；坤六爻，初、三、五匪正。干变坤化，六爻皆正，成两《既济》，故云‘各正性命，保合太和’。‘和’即‘利’，‘正’即‘贞’也。
经凡言‘利贞’者，皆爻当位，或变之正，或刚柔相易。惟《既济》一卦，六爻皆正，故云‘刚柔正而位当’，《杂卦》篇所谓‘既济，定也’。卦具四德者七，乾坤变化而成两《既济》；《屯》三爻变革，四爻变，皆成《既济》；《随》三、四易位，成《既济》；《无妄》三、四易位，上爻又变，而成《既济》；《临》二升居五位，三爻又变，而成《既济》。故皆言‘元亨利贞’也。”
其论占筮之法曰：“《易》称‘天下之动，贞夫一’。故卦爻之动，一则正，两则惑。京氏筮法，一爻变者为九、六，二爻以上变为八。晋公子得‘贞屯悔豫皆八’，乃三爻变，不称‘屯之豫’而称‘八’；穆姜遇‘艮之八’，乃五爻变，不称‘艮之随’而称‘八’。所谓‘贞夫一’也。七者，蓍之数；八者，卦之数。蓍圆而神，卦方以知。神以知来，知以藏往。知来为卦之未成者，藏往为卦之已成者，故不曰七而曰八。《春秋》内外传，无筮得某卦之七者，以七为蓍之数，未成卦也。
”
又因学《易》而悟明堂之法，撰《明堂大道录》八卷、《禘说》二卷。大略谓：“《说卦》‘帝出乎震’，帝者，五帝也，在太微之中，五德相次以成四时。
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